ဆရာေတာ္ ဘဒၵ ႏၱ စျႏၵမဏိ ၏ အတၳဳပၸဳတၱိအက်ဥ္း

သာ့သနာ့အာဇာနီေလာင္းလ်ာ သူငယ္ကို ရခိုင္ျပည္နယ္၊ စစ္ေတြခ႐ိုင္၊ ေျမာက္ဦးၿမိဳ႕နယ္ ေပါက္ပင္ကြင္းေက်း႐ြာ၌ ခမည္းေတာ္ ဦးေက်ာ္ေအာင္ႏွင့္ မယ္ေတာ္ ေဒၚမိဝင္ေယ ႐ို႕မွ
၁၈၇၅ ခုႏွစ္၊ ေမလ (၂၅) ရက္၊ ၁၂၃၇ ခုႏွစ္၊ ကဆုန္လျပည့္ေက်ာ္(၁)ရက္ အဂၤါနိန္႔တြင္ မီး႐ွဴးသန္႔စင္ ဖြားျမင္ေတာ္မူခသည္။
မြီးခ်င္းသံုးဦးအနက္ ဆရာေတာ္သည္ အႀကီးဆံုး သားႀကီးၾသရသျဖစ္သည္။ အသက္(၁၂)ႏွစ္ အ႐ြယ္တြင္ ဘာႀကီးေတာ္စပ္သူ ဆရာေတာ္ ဘဒၵႏၱစႏၵိမာ (စႏၵိယာရာမေက်ာင္း၊စစ္ေတြ) ထံပါးတြင္ သွ်င္သာမေဏဘဝျဖင့္ ပိဋကတ္စာပီမ်ားကို သင္ယူခသည္။ ထိုေနာက္ ေမာ္လၿမိဳင္ၿမိဳ႕ ကဒိုုးေကာဝွပ္ေက်ာင္း၊ မႏၱေလးျမေတာင္တိုက္၊ ပတၱျမားတိုက္၊ ခင္မကန္တိုက္ႏွင့္၊ ဝိသုဒၵါ႐ံုေက်ာင္းတိုက္ ဆရေတာ္ဘုရားမ်ားထံတြင္ ပိဋကတ္က်မ္းကန္မ်ားကို ႏွံ႔ႏွံ႔စပ္စပ္ သင္ယူေလ့လာခသည္။

သီရိလကၤာႏိုင္ငံသား အသွ်င္အနာဂါရိယဓမၼပါလ၏ ပင့္ဖိတ္ခ်က္အရ သွ်င္သာမေဏဘဝျဖင့္ပင္ ၁၈၉၀ ခုႏွစ္၊ ႏိုဝင္ဘာလ (တန္ေဆာင္မုန္းလ)တြင္ အစိုးရအရာဟိ ဦးသာဒိုးေဝႏွင့္ ျပည္တြင္းအခြန္အရာဟိတဦး လိုက္ပါပို႔ေဆာင္၍ အိႏၵယႏိုင္ငံသို႔ ေရာက္ဟိလာခသည္။ ထိုေနာက္ ရည္မွန္းခ်က္ႀကီးမားစြာျဖင့္ ဟႏၵီ၊ သကၠစေသာ ဘာသႏၱရစာပီမ်ားကို အားႀကိဳးမာန္တက္ ေလ့လာသင္ယူခၿပီး ၁၂၆၉ ခုႏွစ္၊ တပို႔လဆန္း (၉)ရက္နိန္႔တြင္ ကုန္သည္ႀကီး ဦးေ႐ႊစားဦး ေဒၚမိခ်မ္း႐ို႕၏ ပစၥယာႏုဂၢဟ႐ို႕ျဖင့္ ဘဂၤလားေဒ့ခ်္ႏိုင္ငံ ပန္းဝါၿမိဳ႕တြင္ ရဟန္းအျဖစ္သို႔ ေရာက္ဟိေတာ္မူခသည္။

ဆရာေတာ္ဘုရား၏ တသက္တာ အံ့ခ်ီးဖြယ္ရာ သာသနာျပဳ (ပရဟိတလုပ္ငန္း)မ်ားမွာ ေအာက္ပါအတိုင္းျဖစ္ပါသည္။

٭ ဗုဒၶဘာသာ လုံလုံးလ်ားလ်ား ကြယ္ေပ်ာက္နီခေသာ မိဇၩိမေဒသ အိႏိၵနိုင္ငံ၌ အခက္ခဲ့ေပါင္းမ်ားစြာကို ရင္ဆိုင္လ်က္ ဘ၀တစ္ခုလံုးကို နစ္ျမဳပ္ကာ သာသနာျပဳေတာ္မူခသည္။

٭ ရတနာဂီရိတြင္ သီေပါမင္းၾကီးႏွင့္ အိႏိၵႏိုင္ငံ၌ သာသနာေရးကိစၥမ်ားကို အၾကိမ္ၾကိမ္ ေဆြးေႏြးေတာ္မူခသည္။

٭ သံေ၀ဇနိယဌာနမ်ားတြင္ အေျမာ္အျမင္ၾကီးမားစြာျဖင့္ ျမန္မာဘုန္းေတာ္
ၾကီးေက်ာင္းမ်ားကိုတည္ေဆာက္ေတာ္မူခသည္။

٭ ကုသိနာရုံတြင္ ေဒသခံမ်ားအတြက္ အေျခခံပညာမူလတန္းေက်ာင္း၊ အလယ္တန္းေက်ာင္း၊ အထက္တန္းေက်ာင္းႏွင့္ ဗုဒၶဒီဂရီ ေကာလိပ္႐ို႕ကို ဖြင့္ပီးချပီး အခမဲ့ ဆီးပီးခန္းမ်ားကိုလည္း ဖြင့္ပီးခသည္။

٭ ဓမၼပဒ၊ မဟာသတိပဌာနသုတ္၊ အနတၱလကၡဏာသုတ္ႏွင့္ သိဂိ ၤတိသုတ္႐ို႔ကို ဟိႏၵီဘာသာသို႔လည္းေကာင္း၊ ”ေသာေရာဒယ”ႏွင့္”အဥၨနနိဒါန္း အမည္ဟိ စာအုပ္
႐ို႔ကို သကၠတဘာသာမွ ျမန္မာဘာသာသို႔လည္းေလာင္း၊ ေဒသခံမ်ား သာသနာျပဳရာ
တြင္ လြယ္ကူေခ်ာမိြ႔စီရန္ အျခားစာ အုပ္မ်ားကို ဟိႏၵီဘာသာသို႔လည္းေကာင္း ျပန္
ဆို႐ြီးသားေတာ္မူခသည္။

٭ ဘိကၡဳသစၥ၀ံသ၊ စာပီပညာသွ်င္ေဒါက္တာရာဟုလာသံကိစၥည္း၊ ေဒါက္တာ ဗုဒၶရကၡိတ၊ ဘိကၡဳကႆပ(ယၡဳနာလႏၵာတကၠသိုလ္၏ေဖါင္ဒါ)၊ ဘိကၡဳအာနႏၵာေကာသလႅ၊
ဘိကၡဳ အဥၨဳတာနႏၵႏွင့္ ဘိကၡဳပညာ၀ံသစေသာ အိႏၵိယႏိုင္ငံသား ပညာတတ္တပည့္
ရဟန္းေတာ္မ်ား မီြးထုပ္ပီးခပါသည္။

٭ ျမန္မာနိဳင္ငံတြင္က်င္းပေသာ ဆ႒သဂၤါယနာတင္ပြဲသို႔ အိႏိၵယရဟန္းေတာ္ မ်ား၏ကိုယ္စား ၾကြေရာက္ေတာ္မူချပီး၊ ၁၉၅၅-ခုႏွစ္တြင္ ခတၱမႏၵဴျမိဳ႕၌ နီေပါ ဘုရင္မင္းျမတ္ ဦးေဆာင္ က်င္းပခေသာ ကမၻာ့ဗုဒၶဘာသာ အစည္းအေ၀းသို႔လည္းတက္ေရာက္ေတာ္မူခသည္။

٭ ၁၉၅၆-ခုႏွစ္၊ ေအာက္တိုဘာလ ၁၄-ရက္နိ႔တြင္ အိႏိၵယနိဳင္ငံ ဗဟိုတရား ေရးရာ၀န္ၾကီး ေဒါက္တာ အေမၺဒကာ အပါအ၀င္ အိႏၵိယနိဳင္ငံသား ဟိႏၵဴဘာသာ၀င္ ၆- သိန္းေက်ာ္႐ို႔အား အိႏၵိယနိဳင္ငံ နာဂပူျမိဳ႕၌ဗုဒၶဘာသာအျဖစ္သို႔ သြင္းပီးေတာ္မူခေရအတြက္ ဗုဒၶဘာသာ၀င္မ်ားႏွင့္ ဗုဒၶဘာသာကို စိတ္၀င္စားသူ ကမၻာသူ ကမၻာသားမ်ား၏ အံ့ခ်ီးေထာပနာျပဳမွဳမ်ားကို အၾကီးအက်ယ္ရဟိ ေတာ္မူခသည္။

ဤမွ်ၾကီးက်ယ္ေသာ သာသနာျပဳလုပ္ငန္းမ်ား ပရဟိတလုပ္ငန္းမ်ားကို ေဆာင္ရြက္ေတာ္မူခေသာ ကမၻာ့သာသနာျပဳဆရာေတာ္ ဘဒၵႏၲစျႏၵမဏိ မဟာေထရ္ျမတ္သည္ ၁၉၇၂ ခုႏွစ္၊ ေမလ (ဂ)ရက္နိ႔တြင္ အိႏၵိယနိဳင္ငံ ယူပီျပည္နယ္ ကုသိနာရုံျမန္မာ ေက်ာင္းတိုက္၌ ဘဝနတ္ထံ ပ်ံလြန္ေတာ္မူခပါသည္။ ဆရာေတာ္ဘုရားပ်ံလြန္ေတာ္ မူျခင္းေၾကာင့္ နိဳင္ငံေပါင္း (၃၂) နိဳင္ငံမွ ၀မ္းနည္းေၾကာင္းသ၀ဏ္လႊာမ်ား၊ ၾကီးနန္းစာျဖင့္ (၅၆၉)ေစာင္ႏွင့္၊ လက္ေရးမူျဖင့္ (၇၀၉)ေစာင္႐ို႔ကို ပို႔ပီးခကတ္ပါသည္။

ထို (၁၂၇၈)ေစာင္ေသာ ၀မ္းနည္းမွဳသ၀ဏ္လႊာမ်ားေရာက္ဟိလာျခင္းက ဆရာ
ေတာ္ဘုရားၾကီးအား ကမၻာကမည္ေရႊ႕မည္မွ်ေလးစားၾကည္ညိဳၾကသည္၊ မည္ေရႊ႕မည္မွ်
တန္ဖိုးထားၾကသည္ကို သက္သီသာဓက မီးေမာင္းထိုးျပျခင္းပင္ျဖစ္ပါသည္။
-----------------------------------------------------------
ဝန္ခံခ်က္ ။ ။ ဦးစျႏၵမဏိေက်ာင္းသားမ်ား သာေရးနာေရးအသင္း (CSWA) မွ႐ြီးသားတင္ျပခ်က္ကို ျပန္ကူးပနာ ရခိုင္ပိုင္တတ္ႏိုင္သေလာက္ျပန္ဆိုထားပါသည္။

စာပီသတၱိ ငါ့ရို႕သိဖို႕၊ စာပီအသိ ငါရို႕ရွိဖို႔

ရခိုင့္စာပီဆိုစြာ
အတိတ္က ျဖစ္ပ်က္ခေရ အရာတိကို အက်ဥ္းက်မခံပဲ အနာဂါတ္မွာ ဆက္လက္သန္းဖို႕ ရခိုင္လူမ်ိဳးတိတြက္ အားသစ္ဆင္ထားေရ အေကာင္ရာျဖစ္ေတ။
ရခိုင့္စာပီဆိုစြာ
ပေပ်ာက္ဆံုးနိန္ေရ စာပီ၏တန္ဖို႕ကို ကိုယ့္ပကတိ စာပီ၏ရုပ္သြင္ျဖစ္ဖို႕တြက္ ဝတီေလးရပ္ ရခိုင္ျမတ္ရို႕ စည္းရံုညီညြန္႕မႈနန္႕ ဟိဆက္ဂါတ္ဖို႕စြာကို ေမွ်ာ္လင္းေတာင္းတနိန္ေရ အေကာင္ရာျဖစ္ေတ။
.ရခိုင့္စာပီစြာ
ရခိုင္လူမ်ိဳးတိ ဇာခ်ိန္ ဇာခါ ဇာနိန္ရမွာမဆို ရခိုင့္လူမ်ိဳး၏ ယိုင္ေက်းမႈနန္႕ အမ်ိဳးဂုဏ္ ဇာတိဂုဏ္ ျမင့္မားလာမႈကို ဦးေဆာင္နိန္ေရ အေကာင္ရာျဖစ္ေတ။
ရခိုင့္စာပီဆိုစြာ
ရခိုင္လူမ်ိဳး၏ အတက္အက် နိန္႕က်မႈ ျမင့္မားမႈ ေလာကဓမၼသဘာဝ တရားတိုင္း ႀကမ္းတမ္းမႈ၏ ရိုက္ခ်က္သံေခ်တိကို စိုင္လာဆက္ဆက္ အျပဳံမပ်က္ လက္ခံတတ္ေတ အေကာင္ရာျဖစ္ေတ။
ရခိုင့္စာပီဆိုစြာ
လူတစ္ဦးတစ္ေယာက္ကို တုန္႕ျပန္မႈ ပီစပ္မႈကို မေမွ်ာ္လင္းဘဲ ရက္ေရာစြာ ပီးကမ္းတတ္သူအနိန္နန္႕ အခ်ဳပ္အရွည္ဟူသမွ်ကိုလည္း အျမဲတမ္း ေတာ္လွန္တတ္ေတ အေကာင္ရာျဖစ္ေတ။
ရခိုင့္စာပီဆိုစြာ
အေဟာင္းအသစ္တိႀကား သံသရာစက္ရဟတ္၏ ႀကမ္းတမ္းမႈဒါဏ္ကိုလည္း ရခိုင္လူမ်ိဳးတိနန္႔အတူ မရပ္မနား စာပီ၏ဇဲြနန္႕ စိုးရိမ္ကင္းစြာ ခရီဆက္တတ္ေတ အေကာင္ရာျဖစ္ေတ။
ရခိုင့္စာပီဆိုစြာ
လီဟုန္စီးျပီးေက ေကာင္ကင္အာကာထက္မွာ ငွက္ေခ်တိပိုင္ ပ်ံသန္းႏိူင္ေရ အေကာင္မဟုတ္
ရခိုင္လူမ်ိဳးရို႕၏ အျမတ္ဆံုးရတာနာအျဖစ္ ျမတ္ႏိူးေလးမႈကို ခံနိန္ေရအေကာင္ရာျဖစ္ေတ။
ရခိုင့္စာပီဆိုစြာ
ရခိုင္လူမ်ိဳး၏ ယိုင္ေက်းမႈ ဓေလ့ထံုးတန္းအစိုင္အလာတိကို ျမင့္တင္ဖို႕ ဥာဏ္ပညာအျမင္တိ ရခိုင္တစ္မ်ိဳးသားလံုး ရင္ခြင္မွာ ဟွင္သန္လာဖို႕ စီးပြာားေရးနန္႕ လူ႕အဆင့္တန္း ျမင့္မားလာမႈတာဝန္ကို ထမ္းေဆာင္နိန္ေရ အေကာင္ရာျဖစ္ေတ။
ရခိုင့္စာပီဆိုစြာ
ေမွာင္မိွိုက္နိန္ေရ အရာတိမွာ အလင္းေရာင္ေရာက္ေအာင္ ေအာင္ျမင္ႏိူင္သူျဖစ္ သူတစ္ေယာက္တည္း အံတုန္႕ႏိူင္ေရေကာင္မ်ိဳးမဟုတ္ ေမွာင္မိုက္က်နိန္ေရ နိန္ရာတိမွာ အလင္းေခ်တိ ဟွင္သန္ဖို႕တြက္ ရခိုင္လူမ်ိဳးဘက္က ရပ္တည္ပီနိန္ေရ အေကာင္ရာျဖစ္ေတ။
သို႕အတြက္ေႀကာင္း ရခိုင့္စာပီစြာ ရခိုင္လူမ်ိဳးရို႕၏ ခံစားခ်က္ကို ရာခိုင္ႏူန္းအျပည့္ ေပၚျပပီးႏိူင္ေရ အေကာင္ျဖစ္လို႕ ရခိုင့္ဘာသာစကားကို အသက္သြီးနန္႕ ရင္းျပီးေက ေလးစားျမတ္ႏိူးသင့္လို႕ ရခိုင့္စာပီဆိုစြာေရ ရခိုင္လူမ်ိဳး၏ ထာဝရပဲ့ကိုင္ အရွင္သခင္ရာျဖစ္ေတ။

မ်ိဳးခ်စ္သူရဲေကာင္းၾကီးတေယာက္အၾကာင္း

ရခိုင္ျပည္တပ္မေတာ္
စစ္ဦးစီခ်ဳပ္ ဗိုလ္ရာဇာကို အိႏၵိယ စစ္တပ္က အန္တမန္ကၽြန္းမွာ ၁၉၉၈ ခုႏွစ္
ေဖေဖၚ၀ါရီ လ ၁၁ ရက္နိ႕က လုပ္ၾကံသတ္ျဖတ္လိုက္ေတအတြက္ အခုႏွစ္ ေဖေဖၚ၀ါရီလ ၁၁
ရက္နိ႕ဆိုေက ဗိုလ္ရာဇာ က်ဆံုးလားစြာ ႏွစ္ေပါင္း ၁၂ ႏွစ္ျပည့္ေျမာက္ေရနိ႕
ျဖစ္ပါေရ။ ဗိုလ္ရာဇာစြာ တိုင္းျပည္နန္႔ လူမ်ိဳး လြတ္ ေျမာက္ေရးအတြက္
ကိုယ္က်ိဳးစြန္႕ ၾကိဳးပမ္းလုပ္ေဆာင္နိန္ခ်ိန္မွာ အဂုပိုင္ အိႏၵိယစစ္တပ္၏ လုပ္ၾကံသတ္ျဖတ္မႈကို ခံလိုက္ရစြာျဖစ္ပါေရ။ ယင္းပိုင္ ေခါင္းေဆာင္တဦး
က်ဆံုးလားရၿခင္းက ရခိုင္ ေတာ္လွန္ေရး လမ္းေၾကာင္းမွာ ၾကီးမားေရ ဆံုးယႈံးးမႈၾကီးတစ္ရပ္ျဖစ္ေရပိုင္ ရခိုင္တမ်ိဳးသားလံုးအတြက္ အစားထိုးမရႏိုင္ေရ
ဆံုးယံႈးမႈၾကီးတရပ္ လည္း ျဖစ္ပါေရ။ ယင္းေၾကာင့္ ဗိုလ္ရာဇာစြာ ဇာပိုင္ေဂါင္းေဆာင္မ်ိဳးလဲ။ သူ၏စိတ္နီသေဘာထားတိက ဇာပိုင္ဟိေရလဲဆိုစြာကို သိဟိႏိုင္ေအာင္ ဗိုလ္ရာဇာနန္႔ ညီအစ္ကိုေတာ္စပ္သူ ေတာ္လွန္ေရး
လုပ္ေဖၚကိုင္ဖက္ တစ္ဦးလည္းျဖစ္ေရ ကိုလင္းခိုင္ကို ကိုေမာင္ေအးက တိြ႕ဆံုၿပီး အဂုပိုင္ မိန္းျမန္းထားပါေရ။

မိန္း။ ကိုလင္းခိုင္အနီနန္႕ ဗိုလ္ရာဇာ၏
ကိုယ္ေရးရာဇ၀င္အေၾကာင္းကို ပထမ ေျပာျပပီးပါလား။

ေျဖ။ ဗိုလ္ရာဇာစြာ မင္းျပားျမိဳ႕နယ္
ေရႊေခ်ာင္းေက်းရြာဇာတိ ျဖစ္ပါေရ။ သူ၏ဖခင္က ဦးသာျမေအာင္၊ မိခင္က
ေဒၚၾကာစိန္ေမ (သို႕) ေဒၚၾကာစိန္ျဖဴ ျဖစ္ပါေရ။ သားသမီး ၇ ေယာက္အနက္
တတိယေျမာက္ သားျဖစ္ပါေရ။ ငယ္နာမည္က လွထြန္းေအာင္ျဖစ္ပါေရ။ သူ႕ကို အသက္ ၁၃
ႏွစ္မွာ သွ်င္ျပဳျပီး စစ္ေတြျမိဳ႕ ပုသိမ္ေက်ာင္းတိုက္နန္႔ စစ္ေတြျမိဳ႕က
ၾကက္ကိုင္းတန္ေက်ာင္းမွာလည္း ပရိယတၱိစာပီတိကို သင္ၾကားခပါေရ။

မိန္း။ ဗိုလ္ရာဇာစြာ ေတာ္လွန္ေရးနန္႔ ဇာပိုင္ဆက္စပ္ခပါသလဲ။ ဇာပါတီနန္႕ဆက္စပ္ျပီး သူ ေတာ္ လွန္ေရး စလုပ္ခစြာပါလဲ။

ေျဖ။ ယင္းပိုင္ စစ္ေတြမွာ စာသင္ေနတုန္း အသက္ ၁၆

ႏွစ္အရြယ္ကတည္းက သူက ႏိုင္ငံေရး၊ ေတာ္လွန္ေရး အသိုင္းအ၀ိုင္းတနန္႔ ထိတိြ႔ ဆက္ဆံခပါေရ။ အထူးသျဖင့္ ရခုိင္ျပည္ လြတ္ေျမာက္ေရးပါတီ
ALP
နန္႔ ဆက္စပ္ျပီး လွ်ိဳ႕၀ွက္ယူဂ်ီလုပ္ခပါေရ။ ရန္ကုန္နန္႔ စစ္ေတြကို
အလားအလာလုပ္ျပီးေက လွ်ိဳ႕၀ွက္ယူဂ်ီ လုပ္နိန္ေရအခ်ိန္မွာ အသက္ ၂၀
ျပည့္ေရအခါ
သူ႐ို႕႕ရြာမွာ မိဘတိက ရဟန္းခံပီးပါေရ။ ေနာက္ပိုင္းမွာ ရန္ကုန္ကို
ျပန္လားၿပီး
လွ်ိဳ႕၀ွက္ယူဂ်ီအလုပ္တိကို ဆက္လက္လုပ္ကို္င္ခပါေရ။ ယင္းပိုင္ လိုလုပ္ယင္းနန္႕
လူသိမ်ား
လာေရအခါ ရန္ကုန္မွာ နီလို႕မရေရအတြက္ ဘိတ္ (ျမိတ္)၊ ေကာ့ေသာင္းဘက္ကို
ထြက္လားခရပါေရ။

မိန္း။ ဗိုလ္ရာဇာ၏ ငယ္စဥ္က စိတ္သေဘာထား ဇာပိုင္ဟိေရလည္းဆိုတာကို ေျပာပီးပါ။

ေျဖ။ သူ႕ စိတ္နီသေဘာထားကို သိရသေလာက္ေျပာရေက
သူ ဇာနိန္ရာကို ေရာက္ေရာက္၊ ဇာအလုပ္ကုိပင္လုပ္လုပ္၊ ဇာပညာကိုပင္ သင္သင္
သူစြာ ရခုိင္အမ်ိဳးသားေရးကိုသာ ပိုျပီးေက အလီးထားေရစိတဟိေရလို႔ သိရပါေရ။ ငယ္စဥ္ကတည္းက သူစြာ အမ်ိဳးသားေရးအေၾကာင္းတိကိုသာ
ေျပာေလ့ဟိပါေရ။ ေနာက္ျပီးေက သူ႕အဖကလည္း ရခိုင္ေတာ္လွန္ေရးသမား
ေျပာက္က်ားတစ္ဦးျဖစ္ေတ အတြက္ သူစြာ အမ်ိဳးသားေရးစိတ္ဓါတ္ ငယ္စဥ္ကတည္းက
ျပင္းထန္ခသူတစ္ဦးျဖစ္ပါေရ။ ရခိုင္တမ်ိဳး သားလံုး လြတ္ေျမာက္ေရးအတြက္
ငယ္စဥ္ကပင္ စိတ္ဓါတ္ျပင္းထန္သူ တစ္ဦးျဖစ္ေရအတြက္ အရြယ္ေရာက္ လာေရအခါ
မည္သူတဦးတေယာက္ကမွ တိုက္တြန္းစရာမလိုဘဲ ေတာ္လွန္ေရးနယ္ပယ္ထဲကို အေရာက္ လားျပီး လက္နက္ကိုင္ေတာ္လွန္ေရးကို လုပ္ကိုင္ခစြာျဖစ္ပါေရ။

မိန္း။ ဗိုလ္ရာဇာစြာ လုပ္ေဖၚကိုင္ဖက္တိနန္႕
သူ႕လက္ေအာက္မွာဟိေရ ရဲေဘာ္ရဲဘက္တိကို သူကဇာပိုင္ သေဘာထား ဆက္ဆံတတ္ပါလဲ။

ေျဖ။ သူစြာ အမိ်ဳးသားေရးသမားပီပီ
ရခုိင္ျပည္နန္႔ ရခိုင္လူမ်ိဳးလြတ္ေျမာက္ေရးအတြက္ တိုက္ပြဲ၀င္ေရ ဇာသူ႕
ကိုမဆို ခ်စ္ျမတ္ႏိုးေရ စိတ္ဟိပါေရ။ သူနန္႔အတူ ေတာ္လွန္တိုက္ပြဲ၀င္ခေရ ရဲေဘာ္ရဲဘက္တိအေပၚမွာလည္း မိမိရင္၀ယ္သားကဲ့သို႕ သေဘာထားၿပီး
ေစာင့္ေယွာက္ပါေရ။ တိုက္ပြဲမွာက်ဆံုးလားေရ သူ၏ ရဲေဘာ္တိ အတြက္လည္း
သူစြာ အခ်ိန္အၾကာၾကီး စိတ္ထိခိုက္တတ္ျပီး သူ႕အတြက္ ပိုျပီးအလုပ္ လုပ္ဖို႕
စိတ္ျပင္းျပသူ တစ္ဦးလည္း ျဖစ္ပါေရ။

မိန္း။ ဗိုလ္ရာဇာ ဇာေၾကာင့္ က်ဆံုးရသလဲလို႕
အစ္ကိုယ့္ အနီနန္႔ ယူဆပါသလဲ။

ေျဖ။ ဗိုလ္ရာဇာ က်ဆံုးရစြာက
ေစတနာလြန္ကဲအားၾကီးလို႕ က်ဆံုးရေရလို႕ ေျပာခ်င္ပါေရ။ ဇာေၾကာင့္ လဲဆိုေက
ခုကိစၥမွာ သူက အၾကီးဆံုးတာ၀န္ဟိသူျဖစ္ျပီး သူ႕ေအာက္က တာ၀န္ဟိသူတိ လားေရာက္ေဆာင္ရြက္ေက ရႏိုင္ေရကိစၥျဖစ္ေကေလ့့ ကိုယ္ကိုယ္တိုင္ လားေရာက္လုပ္ကိုင္ေရအတြက္ အခုလိုျဖစ္ခရစြာျဖစ္ပါေရ။ ဗိုလ္ရာဇာစြာ ဇာအလုပ္မဆို မိမိကိုယ္တိုင္ လားေရာက္လုပ္ကိုင္ရမွ
ေၾကနပ္ေတလူစားမ်ိဳးျဖစ္ပါေရ။ သူ႕ လက္ေအာက္က အဆင့္ဆင့္လုပ္နိန္ကတ္ေတ
သူတိကို အားမလိုအားမရျဖစ္ရာကနီ သူကိုယ္တိုင္ပါ၀င္ၿပီး အိႏၵိယကို လားေရာက္ခစြာျဖစ္ပါေရ။ ဇာနိန္ရာမဆို သူလုပ္မွ ရေရဆိုေရ
သေဘာထားတိဟိပါေရ။ အမ်ိဳးသားအတြက္ ျဖစ္စီခ်င္ေရဆႏၵတိစြာ လြန္ကဲေရအတြက္
အခုပိုင္အျဖစ္ဆိုးနန္႔ ၾကံဳတိြ႕ခရစြာ ျဖစ္ပါေရ။

မိန္း။ ႏိုင္ငံေရးအသိုင္းအ၀ိုင္းနန္႔
ေတာ္လွန္ေရးအသိုင္းအ၀ုိင္းက ေခါင္းေဆာင္တခ်ိဳ႕က ေျပာကတ္ပါေရ။ ဗိုလ္ရာဇာက
ႏိုင္ငံေရးမဟိ၊ မိုက္ရူးရဲဆန္ေရ။ စစ္ဘုရင္၀ါဒက်င့္သံုးေရ။ စသျဖင့္
အမ်ိဳးမ်ိဳး ေ၀ဖန္ေျပာဆိုမႈ တိြရပါေရ။ ယင္းအေပၚ အစ္ကိုဇာပိုင္ ထင္ပါသလဲ။

ေျဖ။ ယင္းကိစၥနန္႔ ပတ္သက္လို႕ေျပာရဖို႔ဆိုေက
သူစြာ စစ္သားတစ္ေယာက္ျဖစ္ေတအတြက္ အေျပာၾကမ္း ပါေရ။ ယေကေလ့
သူ႕ႏွလံုးသားစြာ အလြန္တရာမွ ႏုညံ့ပါေရ။ ရခုိင္ျပည္နန္႔ ရခုိင္လူမ်ိဳးအေပၚမွာ
သူ ထားေရသေဘာထားစြာ အလြန္တရာ ႏုညံ့အားၾကီးပါေရ။ ဇာေလာက္ပင္ သူ႕ပါးစပ္က
ၾကမ္းၾကမ္းတမ္းတမ္း ေျပာေကေလ့့ သူေျပာေရစကားတိထဲမွာ ေစတနာပါေရအတြက္
ၾကားရေရသူတိက စကားၾကမ္းၾကမ္း ေျပာေကေလ့့ ခြင့္လႊတ္သည္းခံၾကပါေရ။
ဗိုလ္ရာဇာ၏ ႏိုင္ငံေရး၊ စည္းရံုးေရး၊ တိုက္ခိုက္ေရးကအစ ကၽြန္ေတာ္
အနီးကပ္ျမင္လိုက္ရစြာက တခုေလ့ေျပာစရာမဟိပါ။ ေနာက္တခုက သူ႕ကို
၀ိုင္းရံပီးကတ္ေတ တခ်ိဳ႕ေခါင္းေဆာင္ တိက သူ႕အမွားတိကိုတြိ႕ေကလည္း
မွားစြာကို မွားေရလို႕မေျပာဘဲ မွန္ေရဆိၿုပီး ေျမွာက္ပင့္လို႕ ပီးၾကစြာတိလည္း ဟိခပါေရ။ ယင္းအတြက္ေၾကာင့္လည္း ဗိုလ္ရာဇာကို
ထိခိုက္မႈတခ်ိဳ႕ဟိခပါေရ။ ယေကေလ့ ဗိုလ္ရာဇာစြာ တိုင္းျပည္အတြက္
အမ်ားၾကီး အလုပ္လုပ္ခသူတစ္ဦးျဖစ္ေရ အတြက္ မွားစြာတိ ဟိႏိုင္ခေကေလ့ သူမွားခစြာတိက သာမန္အမွားမ်ိဳးတိသာ ျဖစ္ေရလို႕ ေျပာခ်င္ပါေရ။

မိန္း။ ဗိုလ္ရာဇာစြာ ရခုိင္ျပည္တပ္မေတာ္ကို
စတင္တည္ေထာင္လာေရ ေခါင္းေဆာင္တစ္ေယာက္ျဖစ္ပါေရ။ ယင္း စတင္လာေရအခါ သူ ဇာပိုင္ျဖတ္သန္းေက်ာ္လႊားလာသလဲဆိုစြာကို အစ္ကိုသိသေလာက္ ေျပာျပပီးပါလား။

ေျဖ။ ဗိုလ္ရာဇာ ပထမဆံုး ALP ကို၀င္ပါေရ။ သိရသေလာက္
ဗိုလ္ရာဇာစြာ
ALP က
ေခါင္းေဆာင္တခ်ိဳ႕နန္႔ ဆက္ဆံေရး အဆင္မေျပလို႕ သိရပါေရ။ ယင္းေၾကာင့္ သူ႕ကို သီဒဏ္ပီးခစြာတိ ဟိေရလို႕လည္း သိရပါေရ။ ယင္းပိုင္ သီဒဏ္ပီးခံရေရအတြက္
သူစြာ ကရင္နယ္ျမီ တပ္မဟာ ၄ ကို တိတ္တဆိတ္ ထြက္ခြါလားျပီး ယင္းမွာ
ေတာ္လွန္ေရးစလုပ္ၿပီး လက္နက္နိ စုေဆာင္းပါေရ။ လူတိ စုေဆာင္းခပါေရ။
လက္နက္နန္႔ ေငြအင္အား ေတာင့္တင္းလာေရအခါ ပင္လယ္ျပင္ကို ေမာ္ေတာ္ဘုတ္တိနန္႔
ျဖတ္ၿပီး ဘဂၤလာ-ရခိုင္နယ္စပ္မွာ ရခုိင္ျပည္ တပ္မေတာ္
AA ကို
လာေရာက္ထူေထာင္ခပါေရ။ ဗိုလ္ရာဇာစြာ ေခတ္သစ္ ရခိုင္ေတာ္လွန္ေရးသမိုင္းမွာ
ရခုိင္ေတာ္လွန္ေရးအတြက္ လက္နက္ခဲယမ္းမီးေက်ာက္ အမ်ားဆံုးရွာဖီြ
စုေဆာင္းပီးႏိုင္ခေရ ေခါင္းေဆာင္တစ္ဦးျဖစ္ပါေရ။

မိန္း။ ဗိုလ္ရာဇာစြာ ရခုိင္ေတာ္လွန္ေရးမွာ
အလြန္နာမည္ၾကီးခေရ ေခါင္းေဆာင္တစ္ဦးျဖစ္ပါေရ။ ယင္းခ်င့္က ဇာေၾကာင့္ပါလဲ။

ေျဖ။ ဗိုလ္ရာဇာစြာ သူရ သတၱိနန္႔
ျပည့္စံုသူတစ္ဦးျဖစ္ျပီး တိုက္ခိုက္ေရးမွာ အလြန္ေကာင္းေရသူ တစ္ဦး
ျဖစ္ပါေရ။ ေနာက္ၿပီး ဇြဲ၊ ၀ိရိယ၊ သက္လံုေကာင္းပါေရ။ နီစြာထိုင္စြာ လားစြာလာစြာအစ သတိ ဟိပါေရ။ စစ္သားေကာင္းတစ္ေယာက္အနိနန္႔ ဇာနိန္ရာမွ
သူ႕ကိုေျပာဖြယ္ရာမဟိိပါ။ ဆက္ဆံေရး မွာ၎၊ စည္းရံုးေရးမွာ၎၊ လူထုနန္႔
ဆက္ဆံေရနိန္ရာမွာလည္း ေပ်ာ့ေပ်ာင္းပါေရ။ ပီးကမ္းခ်ီးျမွင့္ေရနိန္ရာမွာလည္း
မငွဲ႕ကြက္တတ္ပါ။ ငယ္သားတိအေပၚမွာ စိတ္ထိခိုက္ေအာင္ မေျပာပါ။ ေနာက္ၿပီးေက
မဟာမိတ္တိနန္႕ လည္း ေျပလည္ပါေရ။ ဗုဒၶဘာသာနန္႔ဆုိင္ေရ
လွဴဒါန္းစြန္႕ၾကဲေပးကမ္းမႈတိကို ေရာက္ေရနိန္ရာမွာ လုပ္ပါေရ။ ၿပီးေက
ဗိုလ္ရာဇာစြာ ေတာ္လွန္ေရး သက္တမ္းတေလွ်ာက္လံုးမွာ သူ႕ကိုယ္က်ိဳးအတြက္ တခုလည္း
လုပ္ကိုင္ခစြာ မဟိဘဲ အျမင့္ျမတ္ဆံုး ပီးဆပ္လားသူတစ္ဦးျဖစ္ပါေရ။
ဗိုလ္ရာဇာစြာ ရခုိင့္ ႏိုင္ငံေရး ေတာ္လွန္ေရးမွာ စံတင္ထားေလာက္ေတ ကိုယ္က်ိဳးစြန္႕အနစ္နာခံသူတစ္ဦး ျဖစ္ပါေရ။ ယင္းေၾကာင့္
ရခုိင္ေတာ္လွန္ေရးနယ္ပယ္မွာ အခ်ိန္တို အေတာအတြင္း ဗိုလ္ရာဇာစြာ
အထူးထင္ရွားသူတစ္ဦးျဖစ္ခစြာ ျဖစ္ပါေရ။

မိန္း။ ဗိုလ္ရာဇာ က်ဆံုးလားရၿခင္းအတြက္
ရခုိင္လူမ်ိဳးတိအတြက္ နစ္နာဆံုးယႈံးမႈတိ ဟိေရလို႕ ထင္ပါသလား။

ေျဖ။ ဗိုလ္ရာဇာ က်ဆံုးလားေရအတြက္
ကၽြန္ေတာ္႐ို႕ ရခုိင္သားတိအတြက္ အလြန္႕အလြန္ ဆံုးယႈံးမႈတစ္ခု ျဖစ္ေတလို႕
ကၽြန္ေတာ္အနီနန္႔ ခံစားရပါေရ။ ဇာျဖစ္လို႕လဲဆိုေက ဗိုလ္ရာဇာ
က်ဆံုးလားေရေနာက္ပိုင္းမွာ သူ႔ပိုင္လူမ်ိဳး ေနာက္ထပ္ေပၚေပါက္မလာေရအတြက္
ျဖစ္ပါေရ။ ဗိုလ္ရာဇာ လုပ္ခေရလမ္းေၾကာင္းကို ဆက္လက္ လုပ္ႏိုင္ေရသူ
မဟိေရပိုင္ ဗိုလ္ရာဇာ အသက္၊ သီြး၊ ေခၽြးနဲက ရင္းႏွီးၿပီးရွာဖီြထားခေရ
လက္နက္ ခဲယမ္း မီးေက်ာက္တိကိုလည္း ထိန္းသိမ္းႏိုင္ခေရ သူတိ မဟိခပါ။ ရခုိင္ေတာ္လွန္ေရးမွာ ကိုယ္က်ိဳး စြန္႕သူတိနည္းပါးျပီးေက
ဗိုလ္ရာဇာပိုင္ ရြတ္ရြတ္ခၽြန္ခၽြန္ ထမ္းေဆာင္ႏိုင္ေရ ေခါင္းေဆာင္တိကို
လက္ဆင့္ကမ္း မမီြးထုတ္ႏိုင္ေရအတြက္ သူက်ဆံုးလားၿခင္းက
ရခိုင္ေတာ္လွန္ေရးအတြက္ အစားထိုး မရႏိုင္ေရ ဆံုးယႈံးမႈၾကီးတစ္ရပ္
ျဖစ္ပါေရ။ ဗိုလ္ရာဇာ က်ဆံုးသလားေရအတြက္ ရခိုင္အမ်ိဳးသားတိ လြတ္
ေျမာက္ဖို႕ ေနာက္ထပ္ ႏွစ္ေပါင္း ၂၀ ေလာက္ ေနာက္က်လားပါေရ။
အားနည္းလားေရလို႔ ကၽြန္ေတာ့္ အနီနန္႔ သတ္မွတ္ပါေရ။

မိန္း။ တခ်ဳိ႕ကေျပာပါေရ။ ဗိုလ္ရာဇာ
အသက္ရွင္ဟိသိမ့္ေရ။ တခ်ိဳ႕က အိႏၵိယအစိုးရ သတ္ပစ္ လိုက္တတလို႕
အမ်ိဳးမ်ိဳးေျပာနိန္ၾကပါေရ။ ယင္းအေပၚ ညီေတာ္စပ္တဲ့ မိသားစု၀င္
တစ္ေယာက္အနီနန္႔ ဇာပိုင္ထင္ပါသလဲဲ။

ေျဖ။ ကၽြန္ေတာ္က ဗိုလ္ရာဇာ သီဆံုးလာခဗ်ာယ္ၿဖစ္ေတလို႔ ယူဆပါေရ။ ဇာျဖစ္လို႕လည္းဆိုေက ျပႆနာ
ျဖစ္ေရနိန္႔ကစၿပီး ခုအခ်ိန္ထိ တခုအစတနလည္း ေပၚမလာဗ်ာယ္ၿဖဟ္လို႔ ဗိုလ္ရာဇာနန္႔တကြ
ေခါင္းေဆာင္ ၆ ေယာက္ ကို အိႏၵိယစစ္တပ္က သတ္ပစ္စြာမွန္ေရလို႔႕
ကၽြန္ေတာ့္အနီနန္႔ ယံုၾကည္ပါေရ။ အဂု အဖမ္းခံနီရေရ ရဲေဘာ္တိလည္း
ဗိုလ္ရာဇာနန္႔ ပစ္သတ္ခံရစြာကို မျမင္ခရေကေလ့ ေသနတ္သံတိကို
ၾကားခရသူတိလည္း ျဖစ္ၾကပါေရ။ ယင္းေၾကာင့္ ကၽြန္ေတာ္က အိႏၵိယအစိုးရ
လုပ္ၾကံသတ္ျဖတ္ပစ္ေတဆိုစြာကို ဧကန္မုခ် ယံုၾကည္ပါေရ။ ေနာက္တခ်က္က
အိႏၵိယႏို္င္ငံမွာ ေဒကိစၥနန္႔ပတ္သက္လို႕ ေရတပ္ဗိုလ္ခ်ဳပ္ၾကီးကိုေတာင္မွ ျဖဳတ္ပစ္ရေရအဆင့္ထိဟိခေရအတြက္ အမွန္တကယ္ သတ္ပစ္စြာဟုတ္ေတလို႕
ယံုၾကည္ပါေရ။
ရခုိင္ျပည္နဲ႕ ရခိုင္လူမ်ိဳးအတြက္ ျမန္မာစစ္အစိုးရကို လက္နက္ကိုင္
တိုက္ပြဲဆင္ႏြဲဖို႕ဆိုျပီးေက ရခိုင္ျပည္ တပ္မေတာ္
AA ကို
ထူေထာင္ခေရ စစ္ဦးစီးခ်ဳပ္ ဗိုလ္ရာဇာအပါအ၀င္ ေခါင္းေဆာင္ ၆ ေယာက္ကို
၁၉၉၈ ခုႏွစ္ ေဖေဖၚ၀ါရီလမွာ အိႏၵိယေထာက္လွမ္းေရးက အန္တမန္ကၽြန္းမွာ
ေရတပ္အျခီစိုက္စခန္းတစ္ခု ဖြင့္ပီးေမ ဆိုျပီး ေခၚယူလားကာ
လုပ္ၾကံသတ္ျဖတ္လိုက္ပါေရ။ ဗိုလ္ရာဇာ လုပ္ၾကံခံလိုက္ရျပီးေနာက္ သူနန္႔ အတူ
ပါလာေသာ ရခုိင္ကရင္ ရဲေဘာ္ ၃၄ ေယာက္ကိုလည္း ဂနိန္႔တုိင္ အိႏၵိယအစိုးရက
ခ်ဳပ္ေႏွာင္ထားပါေရ။ ဘဂၤလာနယ္စပ္မွာဟိနိန္ေရ ရာနန္႔ခ်ီေရ ရဲေဘာတိနန္႔
ေခတ္မွီလက္နက္မ်ိဳးစံုမွာလည္း သူနန္႔အတူ ေပ်ာက္ဆံုးလားခရပါေရ

ေလာကသာရပ်ဳိ႕ ဆရာရခိုင္သူျမတ္၏အတၳဳပၸတၱိ

သကၠရာဇ္ ၆၈၈ ခုႏွစ္တြင္ မင္းလ်င္ေစာသည္ သရက္ၿမိဳ႕ကိုတည္၍နိန္သည္။ သက္လူမ်ဳိးမ်ားကိုအုပ္စိုးေသာေၾကာင့္ သက္မင္းဟုေက်ာ္ေစာသည္။ သက္မင္းလ်င္ေစာတြင္ ေစာစံု၊ ေစာျဖဴ၊ ေစာတူဟု သားေတာ္သံုးပါးဟိပါသည္။
သက္႐ို႕သည္ရခိုင္႐ိုးမေတာင္စဥ္ေတာင္တန္းဟိ ေက်း႐ြာမ်ားကိုလားေရာက္ တိုက္ခိုက္ဖ်က္ဆီးၾကသည္။ ထိုအခါ ရခိုင္ဘုရင္မင္းထီးသည္ အမတ္ႀကီးရာဇစည္သူသႀကၤကိုစီလႊတ္၍သရက္ကိုအတိုက္ခိုင္းသည္။

သကၠရာဇ္ ၆၉၅ ခုတြင္ အမတ္ႀကီးသည္ စစ္သည္ဗိုလ္ပါအမ်ားႏွင့္ ႐ိုးမေတာင္ကိုျဖတ္ေက်ာ္ခ်ီတက္ကာ သက္မင္းလ်င္ေစာအား သားေတာ္သမီးေတာ္ မိဖုရား ေမာင္းမ႐ို႕ႏွင့္အတူ ပရိယာယ္ျဖင့္ အလြယ္တကူ ရခိုင္သို႔ယူေဆာင္လီသည္။

မင္းလ်င္ေစာလည္းရခိုင္သို႔ေရာက္လွ်င္ သားေတာ္သံုးပါး႐ို႕ကို ပိဋကတ္ ေဗဒင္တတ္ေသာ သူျမတ္ဝယ္အပ္လီ၏။ မင္းသားသံုးပါးလည္း ပိဋကတ္ ေဗဒင္သင္၍တတ္လီလွ်င္ ဆရာသူျမတ္အိပ္မက္ျမင္ေတာ္မူ၏။ ေနာင္ေတာ္အႀကီးေစာစံုသည္ စမုန္ျမစ္ရီကိုေသာက္၍ ကုန္သည္ဟုမက္၏။ ညီေတာ္အလတ္ ေစာျဖဴသည္ ဖိုးဦးေမာ္ရီကိုေသာက္၍ကုန္သည္ဟု မက္၏။ ညီေတာ္အငယ္ ေစာတူသည္ အဝျမစ္ရီကိုေသာက္၍ ကုန္သည္ဟု မက္၏။ ဆရာသူျမတ္လည္း မင္းသံုးပါးကိုေခၚ၍ -အေမာင္႐ို႕လည္းစစ္ကိုင္း၊ ပင္းယသို႔လား၍နိန္ကတ္လီ။ မင္းဂ်ည္းျဖစ္လိမ့္မည္။ မင္းျဖစ္လွ်င္ ငါ့ကိုမမိန္႔ပါႏွင့္-ဟုမိန္႔ေတာ္မူ၏။ မင္းညီေနာင္သံုးပါး႐ို႕လည္း ခမည္းေတာ္ မယ္ေတာ္႐ို႕ကိုေလွ်ာက္၍ သကၠရာဇ္ ၇၀၅ ခုတြင္ အေ႐ွ႕ျပည္သို႔လားၾကလီသည္။ စစ္ကိုင္း၊ ပင္းယသို႔ေရာက္လွ်င္ ေစာစံုသည္ ျမင့္စိုင္းၿမိဳ႕ကိုစားရသည္။ ေစာျဖဴသည္္ ျပည္ၿမိဳ႕ကိုစားရသည္။ ေစာတူသည္ အျမင့္ၿမိဳ႕ကို တရဖ်ားေစာက္ အမည္ႏွင့္ စားရသည္။

ေနာင္ေသာအခါ အျမင့္တရဖ်ားေစာကဲသည္ အဝၿမိဳ႕တြင္ မင္းႀကီးစြာေစာကဲအမည္ႏွင့္ မင္းျဖစ္လီသည္။ မင္းႀကီးစြာေစာကဲသည္ ပညာဟိကိုခ်စ္ေတာ္မူတတ္သည္။ ပညာဟိစကားကို နားေထာင္နားေထာင္ေတာ္မူတတ္သည္။ မင္းႀကီးလက္ထက္တြင္ စဥ္းတပစ္အမတ္ႏွင့္ ဝန္စင္းမင္းရာဇာ႐ို႕သည္ မင္းတိုင္ပင္ပညာဟိမ်ားျဖစ္ၾကသည္။ မင္းျဖစ္၍ (၁၆)ႏွစ္ဟိေသာအခါ မင္းႀကီးသည္ မိမိ၏ ငယ္ဆရာ ရခိုင္သူျမတ္ကို သတိရ၍ နိန္ျပည္ေတာ္သို႔ပင္ေခၚကာ မဟာသဃၤရာဇာဟူေသာ တံဆိပ္နာမံကပ္လွဴၿပီးလွ်င္ ကိုးကြယ္ေတာ္မူလီသည္။

ထိုမဟာသဃၤရာဇာ တံဆိပ္နာမံကို ခံယူေတာ္မူသည့္ ရခိုင္သူျမတ္သည္ မင္းသားသံုးပါးကို စာပီခ်စဥ္အခါက ေလာကသာရပ်ဳိ႕ကိုစီကံုးကာ မင္းသားအားသင္ၾကားပီးလီသည္။

ဤကား ဦးကုလားရာဇဝင္၊ဓညဝတီအေရးေတာ္ပံု၊ သာသနာလကၤာရစာတန္း႐ို႕ႏွင့္ အညီျဖစ္ေသာ ေလာကသာရပ်ဳိ႕ႏွင့္ ပ်ဳိ႕ဆရာ႐ို႕၏ အတၳဳပၸဳတၱိေပတည္း။

နန္းရင္းဝန္ေဟာင္း ဆာေပၚထြန္း

ဆာေပၚထြန္းသည္ ထင္ရွားခဲ့ေသာ ႏုိင္ငံေရး ေခါင္းေဆာင္းႀကီး တဦး ျဖစ္သည္။ ရခိုင္ျပည္နယ္ စစ္ေတြၿမိဳ႕ ဦးရဲေဖာ္၏ သားအငယ္ ျဖစ္သည္။ စစ္ေတြၿမိဳ႕၊ ရန္ကုန္ၿမိဳ႕ ကာလကတၲားၿမိဳ႕တုိ႔တြင္ ပညာသင္ၾကားခဲ့သည္။ ဝိဇၨာတန္းထိ ပညာဆည္းပူးခဲ့သည္။
၁၉ဝ၄ ခုႏွစ္၊ ၁၉ဝ၅ ခုႏွစ္တြင္ ရန္ကုန္ၿမိဳ႕ မက္သဒစ္ ေယာက်္ားကေလး ေက်ာင္းတြင္ ေက်ာင္းဆရာႀကီး အျဖစ္ လည္းေကာင္း၊ ၁၉ဝ၅ ခုႏွစ္မွ ၁၉ဝ၈ ခုႏွစ္ အထိ ရန္ကုန္ၿမိဳ႕ အစုိးရ ဟုိက္စကူးေက်ာင္း၌ အလယ္ တန္းႏွင့္ အထက္တန္း ဆရာအျဖစ္ လည္းေကာင္း လုပ္ကုိင္ခဲ့သည္။
ဆာေပၚထြန္းသည္ ပညာေရး ေလာက၌ ေဆာင္႐ြက္ၿပီးေနာက္ ၁၉ဝ၈ ခုႏွစ္မွ ၁၉၁၂ ခုႏွစ္ထိ ခ်ိ(ပ္)ကုတ္ ႐ုံးေတာ္ႀကီးတြင္ စကားျပန္ အျဖစ္ ေဆာင္႐ြက္ခဲ့သည္။ ၁၉၁၂ ခုႏွစ္မွ ၁၉၂၁ ခုႏွစ္အထိ ႏွစ္မ်ားတြင္ ၿမိဳ႕ ပုိင္၊ အခြန္ဝန္၊ နယ္ပုိင္ စေသာ ၿဗိတိသွ် အစုိးရ၏ အုပ္ခ်ဳပ္ေရး ရာထူးမ်ားတြင္ ဝင္ေရာက္ အမႈထမ္းခဲ့သည္။ ယင္းသုိ႔ အုပ္ခ်ဳပ္ေရးပုိင္းတြင္ ထမ္း႐ြက္စဥ္ ပထမ ကမာႝစစ္ႀကီး အတြင္း ၿဗိတိသွ်တို႔ စစ္ေအာင္ျမင္ေရး အတြက္ အထူး အကူအညီ ေပးခဲ့၍ ဆုတံဆိပ္မ်ား ခ်ီးျမွင့္ျခင္း ခံရသည္။ ၁၉၁၉ ခုႏွစ္တြင္ အမႈထမ္းေကာင္း တံဆိပ္ရ မင္းဘြဲ႔ကုိလည္း ရရွိခဲ့သည္။

ထုိ႔ေနာက္ ၿဗိတိသွ် အစုိးရ အမႈထမ္း အျဖစ္မွ ႏုတ္ထြက္လုိက္ၿပီး ၁၉၂၃ ခုႏွစ္တြင္ အဂၤလန္ျပည္သုိ႔ သြား၍ ဝတ္လုံပညာ သင္ၾကား တတ္ေျမာက္ခဲ့သည္။ ျမန္မာႏုိင္ငံသုိ႔ ျပန္လာကာ ဝတ္လုံ လုိက္ရင္း ႏုိင္ငံေရး နယ္ပယ္ထဲသုိ႔ ဝင္ေရာက္ခဲ့သည္။ ၁၉၂၅ ခုႏွစ္တြင္ ရမည္းသင္း ေျမာက္ပုိင္း မဲဆႏၵနယ္မွဥပေဒျပဳ ေကာင္စီ အမတ္ အျဖစ္ အေ႐ြးခံရသည္။

၁၉၂၅ ခုႏွစ္မွ ၁၉၂၈ ခုႏွစ္ အထိ ဥပေဒျပဳ ေကာင္စီ ဒုဥကၠ႒ အျဖစ္ ေဆာင္႐ြက္ခဲ့သည္။ ရန္ကုန္ၿမိဳ႕ ျမဴနီစီ ပယ္ ေကာ္ပုိေရးရွင္း၏ အဖြဲ႕ဝင္ လူႀကီး တဦး အျဖစ္ျဖင့္ ၁၉၂၇ ခုႏွစ္မွ ၁၉၃၂ ခုႏွစ္ အထိ ေဆာင္႐ြက္ခဲ့ သည္။ ၁၉၃၂ ခုႏွစ္တြင္ ရန္ကုန္ ၿမိဳ႕ေတာ္ဝန္ ျဖစ္လာသည္။

ဤသုိ႔လွ်င္ ဆာေပၚထြန္းသည္ ျမန္မာႏုိင္ငံေရး ေလာကတြင္ တျဖည္းျဖည္း ထင္ရွားလာသည့္ အေလ်ာက္ ၁၉၂၅ ခုႏွစ္မွ ၁၉၂၇ ခုႏွစ္ အထိ ‘သရာဇပါတီ’ ၏ ဒုတိယေခါင္းေဆာင္ ျဖစ္လာသည္။ ထုိ႔ျပင္ ျပည္သူပါတီ၊ ႏွစ္ဆယ့္ခုႏွစ္ဦး အဖြဲ႕ စသည့္ ပါတီမ်ား၌လည္း အေရးပါေသာ အမႈေဆာင္ တဦး ျဖစ္လာသည္။ ၁၉၃၂ ခုႏွစ္မွ ၁၉၃၅ ခုႏွစ္ အထိ ထိပ္တန္း ျမန္မာ ႏိုင္ငံေရး ေခါင္းေဆာင္မ်ား ျဖစ္ၾကေသာ သမၼတ ဦးခ်စ္လႈိင္၊ ဦးျမတ္သာထြန္းတုိ႔ႏွင့္ အတူ ‘လႈိင္၊ ျမတ္၊ ေပၚ’ ပါတီကုိ ဖြဲ႕စည္း တည္ေထာင္ခဲ့သည္။ အိႏိၵယျပည္ႏွင့္ ျမန္မာ ျပည္ တြဲေရး ခြဲေရး ျပႆနာ ေပၚေပါက္လာေသာ အခါ တြဲေရးဘက္မွ ေဆာင္႐ြက္ခဲ့သည္။

၁၉၃၇ ခုႏွစ္တြင္ ၿဗိတိသွ် ပါလီမန္က ျမန္မာျပည္ ဥပေဒၾကမ္းကုိ စိစစ္ ေရးဆြဲရန္ တြဲဖက္ ေကာ္မတီ တခု ဖြဲ႕စည္းသည္။ ထုိတြဲဖက္ ေကာ္မတီႏွင့္ တုိင္ပင္ ေဆြးေႏြးရန္ ျမန္မာႏုိင္ငံ ကုိယ္စားလွယ္မ်ားကုိ ဘိလပ္သုိ႔ ေခၚရာ ကုိယ္စားလွယ္ အဖြဲ႕တြင္ ‘လႈိင္-ျမတ္-ေပၚ’ ပါတီႏွင့္ ‘ဆင္းရဲသား ပါတီ’ တုိ႔၏ ကုိယ္စား ဆာေပၚထြန္း လုိက္ပါ သြားခဲ့သည္။

ျမန္မာျပည္ကုိ အိႏိၵယျပည္မွ ခြဲထုတ္လုိက္ေသာ အခါ ၉၁ ဌာန ဟူေသာ အုပ္ခ်ဳပ္ေရးသစ္ျဖင့္ စတင္အုပ္ခ်ဳပ္ ရသည္။ ပထမဆုံးအႀကိမ္ ဥပေဒျပဳ လႊတ္ေတာ္ ေ႐ြးေကာက္ပြဲမ်ားကုိ ၁၉၃၉ ခုႏွစ္၊ ဒီဇင္ဘာလတြင္ က်င္းပ သည္။ ဆာေပၚထြန္းသည္ ဦးခ်စ္လႈိင္ ပါတီဝင္ အျဖစ္ ပခုကၠဴ ခ႐ုိင္ ေရစႀကဳိ မဲဆႏၵနယ္မွ ေ႐ြးေကာက္ တင္ေျမႇာက္ျခင္း ခံရသည္။ ထုိအခ်ိန္တြင္ ဆာေပၚထြန္းသည္ ဦးခ်စ္လႈိင္ ပါတီ၏ ေခါင္းေဆာင္ ျဖစ္သည္။

ထုိအခါတြင္ ေဒါက္တာ ဘေမာ္ ေခါင္းေဆာင္၍ ၫြန္႔ေပါင္း အစုိးရ ဖြဲ႕စည္းခဲ့သည္။ ထုိၫြန္႔ေပါင္း အစုိးရတြင္ ဆာေပၚထြန္းသည္ ျပည္ထဲေရး ဝန္းႀကီးႏွင့္ တရားေရး ဝန္ႀကီး အျဖစ္ ေဆာင္႐ြက္ခဲ့သည္။ ၁၉၃၈ ခုႏွစ္တြင္ ၿဗိတိသွ် အစုိးရက ဦးေပၚထြန္းကုိ ‘ဆာ’ ဘြဲ႕ျဖင့္ ခ်ီးျမႇင့္သည္။ ယင္းမွစ၍ ဆာေပၚထြန္းဟု ေခၚတြင္ လာၾက သည္။ ထုိအခ်ိန္တြင္ ဥေရာပ၌ စစ္ယမ္းအုိးႀကီ ေပါက္ကြဲလုနီး ျဖစ္ေနသည္။ ျမန္မာျပည္တြင္လည္း မ်ဳိးခ်စ္ စိတ္ဓာတ္ ထက္သန္ျခင္း ျပင္းျပလာကာ လႈပ္ရွားမႈမ်ား မ်ားျပားလာသည္။ ေက်ာင္းသား၊ အလုပ္သမား၊ လယ္သမားအေရးမ်ား ျပင္းထန္လာသည္။ တစ္ႏုိင္ငံလုံး ဆူဆူပူပူျဖစ္လာသျဖင့္ေဒါက္တာဘေမာ္ၫြန္႔ေပါင္း အစုိးရသည္ ၁၉၃၉ ခုႏွစ္၊ ေဖေဖာ္ဝါရီလတြင္ ျပဳတ္က်ေလသည္။

ထုိအခါ ဦးပု ေခါင္းေဆာင္ေသာ ၫြန္႔ေပါင္း အစုိးရ တက္ျပန္သည္။ ဆာေပၚထြန္းသည္ ထုိအစုိးရ အဖြဲ႕တြင္ ေျမႏွင့္ အခြန္ေတာ္ဌာနဝန္ႀကီး အျဖစ္ ပါဝင္ရျပန္သည္။ ဦးပုအစုိးရအဖြဲ႕သည္ ၁၉၄ဝ ျပည့္ႏွစ္တြင္ ျပဳတ္က် ျပန္၍ ဂဠဳန္ဦးေစာအစုိးရအဖြဲ႕ တက္ျပန္သည္။ ထုိအဖြဲ႕တြင္လည္း ဆာေပၚထြန္းသည္ ေျမႏွင့္ အခြန္ေတာ္ ဌာနဝန္ႀကီးအျဖစ္ေဆာင္႐ြက္ရသည္။ ၁၉၄၁ခုႏွစ္ ေနာက္ပုိင္းတြင္ဂဠဳန္ဦးေစာဘိလပ္သြာစဥ္ ဆာေပၚထြန္း သည္ ျမန္မာ အစုိးရအဖြဲ႕၏ ေခါင္းေဆာင္ ေခတၲ နန္းရင္းဝန္ အျဖစ္ ေဆာင္႐ြက္ရသည္။ ၁၉၄၂ ခုႏွစ္၊ ဇန္န ၀ါရီလ မွစ၍ ဆာေပၚထြန္းသည္ ျမန္မာျပည္ နန္းရင္းဝန္ အျဖစ္ ေဆာင္႐ြက္ခဲ့သည္။

ထုိအေတာအတြင္းဒုတိယကမာၻစစ္ႀကီးသည္ ကမာၻ႔အေရွ႕ဘက္ျခမ္းသုိ႔ပ်ံ႕ႏွံ႔လာသည္။ဂ်ပန္တုိ႔၏ စစ္ေၾကာင္း သည္ ျမန္မာျပည္ဘက္သုိ႔လည္း ေရာက္ရွိ လာခဲ့သည္။ ထုိအခါ ၿဗိတိသွ် အစုိးရသည္ ျမန္မာျပည္ အစုိးရ အဖြဲ႕အား ၁၉၄၂ ခု ႏွစ္ဦးပုိင္းတြင္ အိႏၲိယျပည္ ဆင္းမလားၿမိဳ႕သုိ႔ ေ႐ႊ႕ေျပာင္း ေစခဲ့သည္။

ထုိ႔ေၾကာင့္ ဆာေပၚထြန္း အစုိးရ အဖြဲ႕သည္ အိႏၲိယျပည္သုိ႔ ပါသြားကာ ဆင္းမလားၿမိဳ႕၌ အေဝးေရာက္ ျမန္မာျပည္ အစုိးရအဖြဲ႕႐ုံးကုိ ဖြင့္လွစ္ထားသည္။ ဒုတိယကမာၻ႔စစ္ႀကီး ၿပီးဆုံးေသာအခါ ျမန္မာျပည္ အတြက္ အုပ္ခ်ဳပ္ေရး စီမံကိန္းမ်ားကုိ ဆင္းမလားၿမိဳ႕၌ပင္ ေရးဆြဲခဲ့သည္။

ဆာေပၚထြန္းသည္ ျမန္မာျပည္နန္းရင္းဝန္ အျဖစ္ ၁၉၄၃ ခုႏွစ္၊ ဧၿပီလ အထိ ေဆာင္႐ြက္ခဲ့သည္။ ထုိ႔ေနာက္ ျမန္မာျပည္ ဘုရင္၏ အၾကံေပး အရာရွိ အျဖစ္ ဆက္လက္ ေဆာင္႐ြက္သည္။ ျမန္မာျပည္ကုိ မဟာမိတ္တပ္ မ်ားက ျပန္လည္ သိမ္းပုိက္ၿပီးေနာက္ ၁၉၄၅ ခုႏွစ္၊ ေအာက္တုိဘာလတြင္ စစ္အုပ္ခ်ဳပ္ေရးကုိ ရပ္စဲလုိက္ သည္။ အိႏၲိယျပည္သုိ႔ စစ္ေျပးခဲ့ေသာ ျမန္မာျပည္ ဘုရင္ခံ ဆာရယ္ဂ်ီနယ္ ေဒၚမန္စမစ္သည္ ၿမိဳ႕ျပ အုပ္ခ်ဳပ္ ေရးကုိ လက္ခံရန္ ျမန္မာျပည္သုိ႔ ျပန္လာသည္။ ဆာေပၚထြန္းသည္ ဆာေဒၚမန္စမစ္၏ အတုိင္ပင္ခံ အမႈ ေဆာင္ အဖြဲ႕တြင္ ျပည္ထဲေရး ဝန္ႀကီး အျဖစ္ ၁၉၄၅ ခုႏွစ္တြင္ ေဆာင္႐ြက္ခဲ့သည္။ ဘုရင္ခံ၏ အတုိင္ပင္ခံ အမႈေဆာင္ အဖြဲ႕တြင္ ဆာေပၚထြန္း၊ ဆာထြန္းေအာင္ေက်ာ္၊ သခင္ ထြန္းအုပ္၊ ဦးေအး၊ ဦးဘအုန္း၊ ဦးလြန္း၊ ဦးပု (သာယာဝတီ)၊ ဦးေမာင္ေမာင္တုိ႔ ပါဝင္သည္။ ထုိအခ်ိန္ ျမန္မာ တုိင္ရင္းသားတုိ႔သည္ ႏုိင္ငံ လြတ္လပ္ ေရး စိတ္ဓာတ္ အလြန္ တက္ၾကြေနသည္။ ပုလိပ္ သပိတ္၊ အမႈထမ္းေပါင္းစုံ သပိတ္ စသည္မ်ား ေပၚေပါက္ ကာ ၿဗိတိသွ် အစုိးရအား မၾကံဳစဖူး အုံြ႔ြက၍ ဆန္႔က်င္ဘက္ ျပဳေနၾကသည္။ လုံးဝ လြတ္လပ္ေရး ေပးရန္ အေရးဆုိၾကသည္။ အစုိးရ ဆန္႔က်င္ဘက္ လုပ္ငန္း အားလုံးကုိ ဗုိလ္ခ်ဳပ္ ေအာင္ဆန္းက ဦးေဆာင္ဦးရြက္ ျပဳခဲ့သည္။ ထုိ႔ေၾကာင့္ ၿဗိတိသွ် အာဏာပုိင္တုိ႔သည္ ဆာေဒၚမန္စမစ္အား ျပန္ေခၚၿပီး ေနာက္ဆုံး ဆာဟူး ဗတ္ရန္႔အား ျမန္မာျပည္ ဘုရင္ခံ အျဖစ္ ခန္႔ထားသည္။

ဆာဟူးဗတ္ရန္႔သည္ အတုိင္ပင္ခံ အမႈေဆာင္ ဝန္ႀကီး အဖြဲ႕ကုိ ျပန္လည္ ဖြဲ႕စည္းရာ ထုိစဥ္က လူထု၏ တခဲနက္ ေထာက္ခံမႈ ရရွိေသာ ဖဆပလ ေခါင္းေဆာင္းႀကီးမ်ား ပါဝင္လာသည္။ ဆာေပၚထြန္း မပါဝင္ေတာ့ ေခ်။

ဆာေပၚထြန္းသည္ ထုိစဥ္ အခါက ဖဆပလ အဖြဲ႕မွ ေခါင္းေဆာင္၍ လုံးဝ လြတ္လပ္ေရး ေပးရန္ ေတာင္း ဆုိျခင္းကုိမႈ ေထာက္ခံခဲ့သည္။ထုိ႔ေနာက္ဆာေပၚထြန္းသည္ ႏုိင္ငံေရးမွ အနားယူၿပီးလွ်င္ ၿငိမ္သက္ ေအးခ်မ္း စြာ ေနထုိင္ခဲ့သည္။ ဆာေပၚထြန္းသည္ ၁၉ဝ၄ ခုႏွစ္တြင္ ျမန္မာ အမ်ဳိးသမီး ေဒၚေထြးႏွင့္ လက္ဆက္ခဲ့ၿပီး သားတေယာက္ ရသည္။ ေဒၚေထြးသည္ ၁၉၃၁ ခုႏွစ္တြင္ အနိစၥ ေရာက္သည္။

၁၉၃၂ ခုႏွစ္တြင္ အေမရိကန္ ျပည္ေထာင္စု အိုဟုိင္းအုိး ျပည္နယ္၊ ကလိဗလန္းၿမိဳ႕မွ ဆာရာ အယ္လစ္ဇ မတ္ ဂ်ီဝစ္ႏွင့္ လက္ထပ္ခဲ့သည္။ သမီးတေယာက္ ရခဲ့သည္။

ဘ၀နိဂံုး
နန္းရင္းဝန္ေဟာင္း ဆာေပၚထြန္းသည္ ၁၉၅၃ ခုႏွစ္၊ ေဖေဖာ္ဝါရီလ ၂၈ ရက္ေန႔တြင္ ရန္ကုန္ၿမိဳ႕ ေနအိမ္၌ ကြယ္လြန္သြားသည္။
ကိုးကား
ေ႐ႊဥၾသရဲ႕ ‘တခ်ိန္က ထင္ရွားခဲ့ေသာ ပုဂၢိဳလ္ႀကီးမ်ား’ စာအုပ္ စပယ္ဦး စာေပ ၂ဝဝ၂ ခုႏွစ္၊ ဒီဇင္ဘာလ (တတိယ အႀကိမ္)

ဦးစံေ႐ႊ (၁၈၈၂-၁၉၇၂)

သက္ႀကီးတကၠသိုလ္ ေက်ာင္းအုပ္ႀကီး ဦးစံေ႐ႊ (၁၈၈၂-၁၉၇၂)

"ျမန္မာ့ ပညာေရးေလာကတြင္ ထင္ရွားသည္။ အထူးသျဖင့္ သက္ႀကီး တကၠသိုလ္ ေက်ာင္းအုပ္ႀကီး အျဖစ္ လူသိမ်ားသည္။ အဂၤလန္ႏိုင္ငံ ကိန္းဘရစ္ တကၠသိုလ္မွ အေစာဆံုး ဘီေအဘြဲ႕ရသူမ်ားတြင္ တဦး အပါ အဝင္ ျဖစ္သည္။ ကိုလိုနီေခတ္ဦးအစိုးရ အထက္တန္းေက်ာင္း အၿမဲတမ္းေက်ာင္းအုပ္ႀကီး ရာထူးကို ျမန္မာ တိုင္းရင္း သားမ်ားထဲမွ ပထမဦးဆံုး ခန္႔ထားခံရသူ၊ အိႏၵိယ ပဋိညာဥ္ခံ ပညာေရးဝန္ထမ္း သတ္မွတ္ခ်က္ ကို ျငင္းပယ္ခဲ့ သူ၊ အမ်ိဳးသား ပညာေရးကို အားေပးကူညီ၍ ၿဗိတိသွ် အစုိးရ၏ အၿငိဳအျငင္ခံရသူ၊ အဂၤလန္မွ ထိပ္တန္း ဝတ္လံုဘြဲ႕ (Barrister at Law) ရခဲ့ေသာ္လည္း ပညာေရးသမား တဦးအျဖစ္ ဘဝတေလွ်ာက္လံုး ပညာေရး နယ္ပယ္တြင္သာ အစဥ္တစိုက္ ေဆာင္႐ြက္ခဲ့သူ ျဖစ္သည္"
ငယ္ဘဝ
၁၈၈၂ ခုႏွစ္၊ ဧၿပီလ ၂၆ ရက္ေန႔ ဗုဒၶဟူးေန႔တြင္ စစ္ေတြ၌ ဖြားသည္။ အဖ ေျမပိုင္ရွင္ ေက်ာင္းဆရာႀကီး ဦးစံလွေအာင္၊ အမိ ေဒၚသုနႏၵာ ျဖစ္သည္။ ရခိုင္ တိုင္းရင္းသား ျဖစ္သည္။

၁၈၈၇ ခုႏွစ္တြင္ ဆရာ ဦးေဖသက္ႏွံ၏ တိုင္းရင္းသား စာသင္ေက်ာင္း၊ ၁၈၈၉ ခုႏွစ္တြင္ စစ္ေတြ အစိုးရ အ ထက္တန္းေက်ာင္းတို႔၌ ပညာသင္သည္။ ၁၈၉၇ခုႏွစ္တြင္ ကာလကတၲားတကၠသိုလ္ဝင္ခြင့္ စာေမး ပြဲ ေအာင္သည္။ တကၠသိုလ္ ပညာသင္ဆု ရသည္။ ၁၉ဝ၁ ခုႏွစ္တြင္ ရန္ကုန္ေကာလိပ္မွ ဘီေအ စာေမး ပြဲကို ပထမအဆင့္ျဖင့္ ေအာင္သည္။ ေ႐ႊတံဆိပ္ ခ်ီးျမႇင့္ခံရသည္။ ၁၉ဝ၁ ခုႏွစ္၊ ၾသဂုတ္လတြင္ အဂၤလန္ႏိုင္ ငံသို႔ ပညာေတာ္သင္ သြားေရာက္ခဲ့သည္။

၁၉ဝ၄ ခုႏွစ္တြင္ ကိန္းဘရစ္ တကၠသိုလ္ အီမယ္ညဴဝယ္ ေကာလိပ္မွ ဘီေအဘြဲ႕ ရသည္။ ထို႔ေနာက္ အိုင္ စီ အက္စ္ စာေမးပြဲအတြက္ တႏွစ္ခန္႔ ႀကိဳတင္ ျပင္ဆင္ခဲ့သည္။ သို႔ေသာ္ မ်က္စိအထူးကု ဆရာဝန္၏ တားျမစ္ ခ်က္အရ စာေမးပြဲ မေျဖျဖစ္ေတာ့ေခ်။ မ်က္စိေရာဂါ ေပ်ာက္ကင္းၿပီးေနာက္ ဥပေဒပညာကို ဆက္လက္ ဆည္း ပူးရာ ၁၉ဝ၇ ခုႏွစ္တြင္ ဝတ္လံုစာေမးပြဲကို ဒုတိယတန္း ဂုဏ္ထူးျဖင့္ ေအာင္သည္။ ေအာင္ျမင္သူမ်ား အနက္ အဆင့္၉ျဖစ္သည္။ ထို႔ေနာက္လန္ဒန္တြင္ ဥပေဒပညာ သင္ၾကားေနသည့္ အိႏိၵယႏွင့္ျမန္မာေက်ာင္း သားအခ်ိဳ႕ကို က်ဴတာအျဖစ္ ေဆာင္႐ြက္သည္။ အဂၤလန္ႏိုင္ငံမွ စာနယ္ဇင္း မ်ားတြင္္ လည္း ေဆာင္းပါး မ်ား ေရးသားခဲ့သည္။ ၁၉ဝ၈ မွ ၁၉၁ဝ ျပည့္ႏွစ္အတြင္း လန္ဒန္မွေန၍ ရန္ကုန္တြင္ ထုတ္ေဝသည့္ ရန္ဂြန္း တိုင္း မ္၊ သည္ဘားမား ကရစ္တစ္စ္တို႔တြင္ အပတ္စဥ္ ေဆာင္းပါးမ်ား ေရးခဲ့သည္။ ၁၉၁ဝ ျပည့္ႏွစ္တြင္ လန္ဒန္ ဂေရးအင္းမွ ဘာရစ္စတာအက္ေလာ ဝတ္လံုဘြဲ႕ႏွင့္ ကိန္းဘရစ္ တကၠသိုလ္မွ မဟာဝိဇၨာဘြဲ႕ ထပ္မံ ရရွိသည္။

၁၉၁ဝ ျပည့္ႏွစ္၊ ဇြန္လတြင္ ျမန္မာျပည္ ဘုရင္ခံ ဆာအာသာဝိႈက္၏ ေမတၲာရပ္ခံ ခ်က္ေၾကာင့္ ျမန္မာျပည္ သို႔ ျပန္လာသည္။ ဘုရင္ခံ ေပးအပ္ေသာ ဝန္ေထာက္ရာထူးကို ျငင္းပယ္၍ ျပည္ၿမိဳ႕ အစိုးရ အထက္ တန္း ေက်ာင္း ေက်ာင္းအုပ္ရာထူးကိုသာ လက္ခံ ေ႐ြးခ်ယ္ခဲ့သည္။ ထိုအခ်ိန္က အစိုးရ အထက္ တန္း ေက်ာင္းအုပ္ ႀကီးမ်ား အထဲတြင္ တဦးတည္းေသာ ျမန္မာတိုင္းရင္းသား ျဖစ္သည္။ ဦးစံေ႐ႊ၏ လက္ထက္တြင္ ျပည္ အစိုးရ အထက္တန္းေက်ာင္းသည္ ေက်ာင္းသား ႏွစ္ဆခန္႔ တိုးပြားလာသည္။ ပညာ သင္ၾကားေရးတြင္ ေက်ာင္းစာ သာမက ေခတ္မီ အားကစားနည္း၊ စာႀကည့္တိုက္ အသံုးျပဳ နည္းႏွင့္ ေက်ာင္း မဂၢဇင္း ထုတ္ေဝျခင္းတို႔ကို စတင္ မိတ္ဆက္ေပးခဲ့သည္။

၁၉၁၆ ခုႏွစ္၊ ၾသဂုတ္လတြင္ ပဲခူးတိုင္း ပညာဝန္၊ ၁၉၁၆ ခုႏွစ္၊ ႏိုဝင္ဘာလတြင္ ရခိုင္ ပညာဝန္၊ ၁၉၁၇ ခုႏွစ္တြင္ ရခိုင္ ပညာဝန္ ရာထူးအျပင္ စစ္ေတြ အစိုးရ အထက္တန္းေက်ာင္း ေက်ာင္းအုပ္ႀကီး တာဝန္ကိုပါ ပူးတြဲ တာဝန္ ထမ္းေဆာင္ခဲ့ရသည္။ ၁၉၂၁ ခုႏွစ္တြင္ ျမန္မာျပည္ ဘုရင္ခံ ကရက္ေဒါက္က အိႏိၵယ ပညာ ေရး ပဋိညာဥ္ခံ ဝန္ထမ္းအျဖစ္ တိုးျမႇင့္ ေပးခဲ့ေသာ္လည္း လက္မခံခဲ့ေခ်။ ပညာမင္းႀကီး မတ္ဟန္႔ တားႏွင့္ ျပႆနာ ျဖစ္၍ အစိုးရဝန္ထမ္း ဘဝမွ ႏုတ္ထြက္ကာ ဝတ္လံု ဦးဘဒြန္းႏွင့္ တြဲ၍ ေရွ႕ေန အျဖစ္ ေဆာင္႐ြက္ ခဲ့သည္။

ပညာေရးဝန္ႀကီး အမ္ေအ ဦးေမာင္ႀကီး လက္ထက္တြင္ အမ်ိဳးသားေက်ာင္းမ်ားကို အစိုးရ အသိ အမွတ္ျပဳ ေရး အတြက္ အင္တိုက္အားတိုက္ ေဆာင္႐ြက္ခဲ့သည္။ ၁၉၂၂ ခုႏွစ္၊ ၾသဂုတ္လတြင္ ပဲခူးတိုင္း ပညာဝန္ အ ျဖစ္ ျပန္လည္ ခန္႔အပ္ခံရသည္။ ထို႔ေနာက္ မေကြးတိုင္း ၊ တနသၤာရီတိုင္း၊ ပဲခူးတိုင္းတို႔တြင္ ပညာဝန္ အျဖစ္ ဆက္လက္ ေဆာင္႐ြက္သည္။ ပဲခူးတိုင္း ပညာဝန္အျဖစ္ ေဆာင္႐ြက္စဥ္ ၁၉၃၆ ခုႏွစ္၊ အမ်ိဳးသား တကၠသိုလ္ တြင္ ပထဝီဘာသာကိုသင္ၾကားျပသ၍ အစိုးရ၏ တားျမစ္ျခင္း ခံရသည္။ ၁၉၃၇ ခုႏွစ္၊ ၾသဂုတ္လတြင္ အၿငိမ္း စား ယူခဲ့သည္။

အၿငိမ္းစား ယူၿပီးေနာက္ ၁၉၃၇-၄ဝ ခုႏွစ္တြင္ ရန္ကုန္ ျမဴနီစီပယ္ ပညာေရး အရာရွိအျဖစ္ ေဆာင္႐ြက္ သည္။ ရန္ကုန္ ျမဴနီစီပယ္ေက်ာင္း ၁၁ ေက်ာင္းမွ ၇၉ ေက်ာင္း အထိ တိုးခ်ဲ႕ ေဆာင္႐ြက္ ႏိုင္ခဲ့သည္။ မသင္မ ေနရ ပညာေရးစီမံကိန္းကိုလည္း ပထမဆံုးေရးဆြဲတင္ျပခဲ့သည္။ သို႔ေသာ္ ဒုတိယကမာၻစစ္ ျဖစ္ပြား လာ၍ အ ေကာင္အထည္ မေဖာ္ႏိုင္ခဲ့ေခ်။ စစ္ႀကီးအၿပီး ၁၉၄၇ ခုႏွစ္တြင္ အမ်ိဳးသား ေကာလိပ္ ပထဝီ ပါေမာကၡ၊ ဆက္ လက္၍ ၁၉၄၈ မွ ၁၉၆၄ ခုႏွစ္အထိ သက္ႀကီးတကၠသိုလ္ ေက်ာင္းအုပ္ႏွင့္၊ ပထဝီႏွင့္ အဂၤလိပ္စာေပ ပါေမာကၡ အျဖစ္ လည္း ေဆာင္႐ြက္ခဲ့ပါသည္။

ငယ္စဥ္ကပင္ ေဘာလံုး၊ ခရစ္ကက္၊ တင္းနစ္ ကစားနည္းမ်ားကို ဝါသနာပါ၍ လိုက္စားခဲ့သည္။ ရန္ ကုန္ ေကာလိပ္ ေဘာလံုးအသင္း ေခါင္းေဆာင္၊ ကိန္းဘရစ္ တကၠသိုလ္ ေကာလိပ္ေဘာလံုးႏွင့္ ခရစ္ကက္ ကစား သမား အျဖစ္လည္း ကစားခဲ့သည္။ ပထမဇနီး ေဒစီဟန္နီဂန္ ကြယ္လြန္ၿပီးေနာက္ ေဒၚစိန္လတ္ႏွင့္ ထပ္မံ လက္ထပ္သည္။ ေဒၚစိန္လတ္သည္ သက္ႀကီးတကၠသိုလ္ အုပ္ခ်ဳပ္ေရး ေကာ္မတီ ဘ႑ာေရးမွဴးႏွင့္ လက္ ေထာက္ ေမာ္ကြန္းထိန္း အျဖစ္ ေဆာင္႐ြက္ခဲ့သည္။

ဦးစံေ႐ႊသည္ ပညာေရးဝန္ထမ္း တဦးအျဖစ္ ၁၉၃၅ခုႏွစ္တြင္ တိုင္းရင္းသားႏွင့္ အသက္ေမြး ဝမ္းေက်ာင္း ျပဳျပင္စီမံမႈ အဖြဲ႕ဝင္၊ ၁၉၃၇ ခုႏွစ္တြင္ ပထမျပန္ ပညာေရး ေကာ္မတီ အတြင္းေရးမွဴး၊ ၁၉၄၆ ခုႏွစ္တြင္ ပညာေရး ေပၚလစီ စံုစမ္းေရး ေကာ္မတီ အဖြဲ႕ဝင္၊ ရန္ကုန္ တကၠသိုလ္ ျပန္လည္ တည္ေဆာက္ေရး ေကာ္မ တီ အဖြဲ႕ဝင္ အျဖစ္ ေဆာင္႐ြက္ခဲ့သည္။ ႏိုင္ငံေတာ္ အစိုးရ၏ ဝဏၰေက်ာ္ထင္ဘြဲ႕ တံဆိပ္ ခ်ီးျမႇင့္ခံရသည္။ ၿမိဳ႕မ ဦးဘလြင္ႏွင့္ တြဲ၍ ပထဝီ ပညာရပ္ ေဝါဟာရမ်ားကို ျမန္ မာျပန္ခဲ့ သည္။ ျမန္ မာဘာသာျဖင့္ 'အဂၤလန္ ျပည္ရွိ အေမရိကန္မ်ား' စာအုပ္ႏွင့္ အဂၤလိပ္ စာနယ္ဇင္းမ်ား တြင္ ေဆာင္းပါး မ်ား ေရးသားခဲ့သည္။

ဘဝနိဂံုး
ဦးစံေ႐ႊသည္ ၁၉၇၂ ခုႏွစ္၊ စက္တင္ဘာလ ၁၇ ရက္တြင္ ကြယ္လြန္ခဲ့သည္။

ကိုးကား
၁။ ၂၀၁၀၊ မတ္လမွာ UNITY စာေပမွ ပထမအႀကိမ္ ပံုႏွိပ္ထုတ္ေဝတဲ့ ေမာင္ေဇယ်ာ ေရးသားတဲ့ 'ျမန္မာ လူေက်ာ္ ၁၀၀ (ပထမအုပ္)' စာအုပ္မွ

ရခိုင္႐ိုးရာ ရထားဆြဲပြဲအစ

သကၠရာဇ္ (၈၇၈) ခုႏွစ္ ေျမာက္ဦးနန္းတက္စိုးစံ ဘုရင္မင္းဘာ လက္ထက္၌ မဟာပညာ ေက်ာ္ႏွင့္ ဦးျမ၀ါ (သွ်င္ငယ္ျမ၀ါ) ကဲ့သို႔ ပညာရွိမ်ားႏွင့္ ေလာကီပညာရွင္မ်ား ေပၚထြန္းခဲ့ ေၾကာင္း သိရသည္။ ဦးျမ၀ါ (သွ်င္ငယ္ျမ၀ါ) မွာ ဘုရင့္တိုင္းျပည္ေရးရာကို ေလာကီပညာျဖင့္ ကူညီထမ္းေဆာင္ေနသူအျဖစ္ ထင္ရွားသည္။ တစ္ခါေသာ္ သွ်င္ငယ္ျမ၀ါသည္ တုိင္းျပည္ေရွ႕ေရးအတိတ္နိမိတ္ မေကာင္းျခင္းကို ျမင္ရာ မင္းဘာဘုရင္ထံ သြားေရာက္ၿပီး ၾကာသပေတးရက္သားရွင္တစ္ဦး၏ ရင္ကိုခြဲ၊ အူကို ထုတ္ကာ ၎လဲက်ကြယ္လြန္ရာေနရာတြင္သာ ျမဳပ္ႏွံရန္ ေလွ်ာက္တင္သည္။ ထိုစဥ္ေလာကီ ပညာရွင္ဦးျမ၀ါမွာ ၾကာသပေတးရက္သားျဖစ္ၿပီး မိမိ၏ရင္ကိုခြဲကာ အူကိုထုတ္၍ နန္းေတာ္အား ပတ္စဥ္ ယုတ္ညံ့ေသာအရပ္၌ လဲက်ကြယ္လြန္ခဲ့ေၾကာင္း သိရသည္။ ထိုသို႔ မ်ဳိးခ်စ္တိုင္းျပည္ရတနာျဖစ္သူအား ဘုရင္က ယုတ္နိမ့္အရပ္တြင္ မျမဳပ္ေစဘဲ ျမင့္ျမတ္အရပ္၌သာ ျမဳပ္ႏွံေစရာ ျပည္သူအေပါင္းႏွင့္ သေဘာထားကြဲလြဲၿပီး သွ်င္ငယ္ျမ၀ါ၏ ၾကြင္းက်န္႐ုပ္အေလာင္းအား ပန္းရထားေပၚတြင္တင္ၿပီး ျပည္သူတစ္ဘက္၊ ဘုရင္ဖက္ေတာ္သားတို႔က တစ္ဘက္၊ သူ႔ဘက္ကိုယ့္ဘက္ အႏိုင္ရရွိေစရန္ အၿပိဳင္ဆြဲခဲ့ၾက ေၾကာင္း သမိုင္းအရ သိရွိရပါသည္။ ထိုအခ်ိန္မွစတင္ကာ ေလာကီပညာရွင္ သွ်င္ငယ္ ဦးျမ၀ါအား ဂုဏ္ျပဳၿပီး ႏွစ္စဥ္ႏွစ္တိုင္း တပို႔တြဲလ ေရာက္တိုင္း ရထားဆြဲပြဲ က်င္းပၾကျခင္းျဖစ္ပါသည္။
ကုံရာသီ တပို႔တြဲ ရထားဆြဲ

တစ္ႏွစ္လုံး၏ ေဆာင္းရာသီ တစ္လတည္း၌သာ ရထားဆြဲပြဲကို က်င္းပသည္။ ေတာင္သူလယ္သမားမ်ားႏွင့္ ျပည္သူအေပါင္း စပါးရိတ္ၿပီးခ်ိန္ ေငြရႊင္ခ်ိန္ႏွင့္ ေရွ႕လာမည့္ႏွစ္တြင္ ရာသီဥတုေကာင္းမြန္ေစရန္ႏွင့္ စပါးဆန္ေရေပါမ်ားေစရန္ ရည္ရြယ္၍လည္း တပို႔တြဲလတြင္ ရထားဆြဲၾကေၾကာင္း စာဆိုသုေတသီအေပါင္းက ဆိုသည္။ ေျမာက္ဦးေခတ္က အစပ်ဳိးကာ ၿဗိတိသွ်ေခတ္ႏွင့္ ဒုတိယကမၻာစစ္ေႏွာင္းပိုင္းတြင္လည္း စဥ္ဆက္မျပတ္ ရထားဆြဲပြဲကို ရခိုင္ေဒသအသီးသီးတြင္ က်င္းပခဲ့ၾကေၾကာင္း သိရသည္။ ယေန႔ အခ်ိန္အခါတြင္ နွစ္စဥ္ႏွစ္တိုင္း ရထားပြဲကို က်င္းပေသာ္လည္း စစ္ေတြၿမိဳ႕တြင္ လြန္ခဲ့ေသာႏွစ္ေပါင္း (၄၀) ခန္႔ကပင္ ရထားဆြဲပြဲ မက်င္းပခဲ့ေၾကာင္း သိရပါသည္။ ရထားဆြဲရန္ သစ္သားေဘာင္ကို ခိုင္ခန္႔ေအာင္ လုပ္ၿပီး သစ္သားဘီးမ်ားျဖင့္ တြဲဆက္ကာ ရထားအလယ္၌ ၀ါးၫႊန္႔ပင္ကို စိုက္ထူကာ ရထားတစ္ဘက္တစ္ခ်က္၌ ႀကိဳးျဖင့္ ဆြဲၾကသည္။ ရပ္ကြက္အသီးသီးမွ တစ္ဘက္ႏွင့္တစ္ဘက္ အၿပိဳင္ဆြဲ (သံက်ိပ္) သံခ်ပ္ထိုးၾက သည္။ ညီၫြတ္စုေပါင္းခြန္အားႏွင့္ အားကစားစိတ္ဓာတ္၊ မိသားစုစိတ္ဓာတ္ကို အေျခခံကာ ယွဥ္ၿပိဳင္ၾကသည္။

ေရွးႏွစ္ေပါင္းမ်ားစြာကပင္ ရထားဆြဲပြဲကို တပို႔တြဲလဆန္းတြင္ ဆြဲၾကၿပီး တပို႔တြဲလျပည့္ည ေရာက္တိုင္း ရထားကို အႏိုင္ရသည့္ဘက္က မီး႐ႈိ႕ေလ့ရွိၾကသည္။ ရခိုင္႐ိုးရာ ရထားဆြျပြဲကို က်င္းပသည့္ရပ္ကြက္သည္ (၃) ႏွစ္ဆက္တိုက္ က်င္းပရသည့္ ဓေလ့ရွိေၾကာင္း သိရသည္။ သို႔ျဖစ္ပါ၍ ရခိုင္႐ိုးရာအစဥ္အလာပြဲေတာ္တစ္ခုျဖစ္သည့္ မေပ်ာက္ကြယ္ရေလေအာင္ ထိန္းသိမ္းၾကရပါမည္။ ၁၉၆၈ ခု၊ ျပည္ေထာင္စုေန႕ပြဲတြင္ ရခိုင္ျပည္နယ္ ကိုယ္စားျပဳ ရထားပန္းယိုင္ယိမ္းကို ေက်ာက္ျဖဴျမိဳ႕နယ္မွ တင္ဆက္ခဲ့ဖူးျပီး၊ ေရးစပ္သူမွာ ဆရာၾကီး ဦးလံုး ျဖစ္ပါသည္။

သမုိင္းအစဥ္အလာ ၾကီးမားတဲ့ ရခိုင္စာေပနဲ႔ အေရးအသား

ပင့္ရစ္မႏုိင္ ရခုိင္ေမး၊ ပင့္ရစ္မသိ ရခိုင္ႏွင့္ညႇိ တဲ့။ ျမန္မာစာ အေရးအသားမွာ အပင့္အရစ္ဟာ ျပႆနာ ၾကီးတရပ္ ျဖစ္ခဲဲ့ပါတယ္၊ ဘယ္ေနရာမွာ ယပင့္နဲ႔ေရးမလဲ၊ ဘယ္ေနရာမွာ ရရစ္နဲ႔ေရးမလဲ၊ ကၾကီးကုိ ယပင့္လဲ (က်)၊ ရရစ္လဲ (က်)၊ အသံခ်င္းက တူေနေတာ့ ဘယ္အဓိပၸါဆုိရင္ ယပင့္၊ ဥပမာ က်ီးကန္းက က်ီးဆုိ ယပင့္၊ ပမာဏ ၾကီးတာကုိျပတဲ့က်ီး(ၾကီး)ကုိေတာ့ရရစ္၊ ယပင့္(က်ီး)နဲ႔ ရရစ္(က်ီး)ၾကီးမွာ မရႈပ္ေထြး လွေပမဲ့ တျခးတျခား အပင့္အရစ္ ေရးရာမွာက်ေတာ့ ရႈပ္ေထြးကုန္ပါ တယ္။
ေက်နပ္ကို ယပင့္နဲ႔ေရးမလား ရရစ္နဲ႔ေရးမလား၊ ေမ်ွာ္လင့္ ဆုိတာကို ယပင့္နဲ႔ေရးမလား ရရစ္္နဲ႔ ေရးမလား၊ ျမန္မာစာအဖြဲ႔ကထုတ္တဲ့ ျမန္မာစာလုံးေပါင္းသတ္ပုံက်မ္းရယ္လုိ႔ မေပၚေပါက္ခင္က ပညာ ရွင္ေတြ အျငင္းပြားခဲ့ရတဲ့ ျပႆနာၾကီးပါ၊ ျပီးေတာ့ အျငင္းစဲေအာင္လုိ႔ ပင့္ရစ္မႏုိင္ ရခုိင္ေမး၊ ပင့္ရစ္ မသိ ရခိုင္ႏွင့္ညွိလုိ႔ အမွာအထား ေပၚလာတာပါ၊ ရခုိင္စကားမွာေတာ့ ယပင့္ႏွင့္ ရရစ္္ကို ခဲြခြဲျခားျခား အသံထြက္တတ္ေတာ့ ဒီလုိျပႆနာ မရွိပါဘူး၊ နားနဲ႔ၾကားတဲ့(က်ား)ဆုိ ၾကား။ ေတာထဲကက်ား ဆုိ က်ား။ နံပါတ္ေျခာက္ဆုိ(ေျခာက္)။ ေဂ်ာက္တြန္းတဲ့ေခ်ာက္ဆုိေခ်ာက္။ ရရစ္ဆုိလုိ႔ကေတာ့ ရသံ အထင္အရွားနဲ႔ အသံထြက္တတ္တာပါ၊ ရခုိင္ေဒသိယစကားဟာ ဗမာစကားရဲ့ ေရွးကရွိခဲ့ျပီး ေပ်ာက္ ကြယ္ေနတဲ့ အထူးသျဖင့္ ရသံကုိ ထိမ္းသိမ္းထားတဲ့ ဘာသာစကားလို႔ ဆုိရပါလိမ့္မယ္။ ရသံ သတ္ သတ္ေလာက္ကုိ ထိမ္းသိမ္းတာေတာ့ မဟုတ္ပါဘူး၊ ဗမာစကားမွာ ေရွးသုံးလုိ႔ သတ္မွတ္ထားတဲ့ ေပါရဏ စကား တခ်ဳိ႔ကိုလဲ ရခုိင္ေဒသိယစကားမွာ ေတြ႔ႏုိင္တာပါဘဲ၊ ဗမာစကားကုိ ထဲထဲ၀င္၀င္ ေလ့လာခ်င္ျပီဆုိရင္ ရခုိင္ဘာသာစကားကုိ ဥေပကၡာ ျပဳထားလုိ႔ မရပါဘူူးရွင္၊ ရခုိင္တိုင္းရင္းသားေတြဟာ သမိုင္းအစဥ္အလာ ၾကီးမားတဲ့ သူေတြပါ၊
ဓည၀တီေခတ္ ေ၀သာလီေခတ္ ေျမာက္ဦးေခတ္ ဆုိျပီး ရခုိင္သမုိင္း အခုိင္အမာရွိခဲ့ပါတယ္၊ ဓည၀တီေခတ္ဆုိတာက ခရစ္ေတာ္မေပၚမွီကာလကတည္းက ရွိခဲ့တာပါ၊ ေနာက္ဆုံး ေျမာက္ဦးေခတ္က AD ၁၇၈၀ ေက်ာ္အထိ တည္ခဲ့တာပါ၊ ေခတ္္အဆက္ဆက္ဟာ ေခတ္မွီကာမတ္တတ္ရယ္လုိ႔ မဟုတ္ပါဘူး၊ ဓည၀တီေခတ္ ေနာက္ပုိင္းမွာဆုိ ဗုဒၶဘာသာလဲ စျပီးထြန္းကား ဒဂၤါးေတြထုတ္လုပ္ျပီး ေငြေၾကးစနစ္လဲ တြင္က်ယ္ေနခဲ့ပါျပီ၊ ေ၀သာလီ ေလးျမဳိ႔ေခတ္ မွာေတာ့ ျပည္ပအေနာက္ႏိုင္ငံေတြနဲ႔ ကုန္သြယ္ေရး ဆက္ဆံမႈေတြ ရွိခဲ့ပါျပီ၊ ေငြေၾကးအျဖစ္ ေရႊဒဂၤါး ေငြဒဂၤါးေတြ သုံးစြဲခဲ့ၾကျပီလုိ႔ဆုိပါတယ္၊ ရခုိင္ျမဳိ႔ျပေတြ စည္ပင္ထြန္းကားခဲ့တဲ့ကာလပါရွင္။ AD ၁၅၀၀ ေက်ာ္ဒုတိယ ေျမာက္ဦးေခတ္ကာလေတာ့ ရခုိင္ထီးနန္းအင္အား ေတာင့္တင္းခဲ့တဲ့ကာလပါ၊ ဘုိးေတာ္ ဘုရားလက္ထက္ ၁၇၈၄ ခု အိမ္ေရွ႔မင္းက တုိက္ခုိက္သိမ္းသြင္းခံခဲ့ရတဲ့အထိပါဘဲရွင္၊ ကုိယ့္ထီး ကုိယ့္ နန္း ကုိိယ့္က်ငွန္းနဲ႔ တင့္တင့္တယ္တယ္ ေနႏုိင္ခဲ့ေတာ့ ရခုိင္စာေပ ထြန္းကားခဲ့ပုံက အံ့မခမ္းလုိ႔ ဆုိရပါ လိမ့္မယ္။ BC ေျခာက္ရာစု ေလာက္ကေရးခဲ့တယ္လုိ႔ ယူဆရတဲ့ ဲျဗဟၼီအကၡရာ အပါအ၀င္ ေရွးက်တဲ့ အကၡရာေတြနဲ႔ ေရးထားတဲ့ ေက်ာက္စာေေတြကို ရခုိင္ေဒသမွာ အမ်ားအျပား ေတြ႔ရပါတယ္။ ေက်ာက္ စာေတြတင္ မဟုတ္ပါဘူး ေ၀သာလီေခတ္မွာကတည္းက သကၠတကေန ရခုိင္ဘာသာကုိ ျပန္ဆုိထား တဲ့ က်မ္းေတြ ေပၚထြန္းခဲ့ျပီလုိ႔ဆုိပါတယ္၊ က်မၼရာဇ္မင္းၾကီး၀တၳဳတုိ႔၊ မႏုဓမၼသတ္တုိ႔လုိ စာမ်ဳိး၊ ေဂါတမ ပူရမ္လုိ နကၡတ္က်မ္းတုိ႔ေတြပါ၊ ကဗ်ာလကၤာဘက္ကို ၾကည့္ျပန္ရင္လဲ ရခုိင္ေဒသဟာ အလကၤာ ေဒသ လုိ႔ေတာင္ ဆုိႏုိင္ေလာက္ပါတယ္၊ ကဗ်ာလကၤာ ေပၚထြန္းခဲ့တဲ့ ကာလကလဲေစာ ကဗ်ာအရည္ အေသြးကလဲ ေျပာစမွတ္ျပဳစရာပါ၊ ပုဂံထီးနန္းဆုိတာ ဘယ္မွာေနမွန္း မသိေသးတဲ့အခ်ိန္၊ AD ေျခာက္ ရာစု ေလးျမိဳ႔ေခတ္မွာ ရခုိင္ဘက္မွာက ကဗ်ာလကၤာသံကုိ ၾကားေနရပါျပီ၊ ေရးဖြဲ႔သူက အိမ္ေရွ႕စံ မိဖုရား ေစာျပည့္ညိဳ၊ သု႔ရဲ့နာမည္ၾကီးကဗ်ာက သိမ္ကံမိန္တြင္၊ အစခ်ီတဲ့ အလြမ္းရတု၊ စပ္နည္းေရာ အေတြးေရာ အဆင့္အတန္း ျမင့္လွတယ္လုိ႔ ဖတ္ရသူအမ်ား ေလးစားရတဲ့စာပါရွင္။ ေနာက္ေတာ့ AD ၇၈၆ ခု မွာေရးတယ္လုိ႔ အမွတ္အသားရွိတဲ့ အမတ္ၾကီး ဓမၼေဇယ်ရဲ့ ဗ်ဥ္းသုံးဆယ့္သုံးလုံး ေလွေတာ္သံ၊ ကၾကီး အစ အ အဆုံး အကၡရာေတြကို ညႊန္းညႊန္းျပီး ဖြဲ႔ထားတဲ့ ကဗ်ာပါ၊ ပုဂံေခတ္က အနႏၵသူရိယရဲ့ သူတည္းတေယာက္ ေကာင္းဖို႔ေရာက္မူ ကဗ်ာဟာ သူ႔ေခတ္သူ႔အခါ ဘာသာစာေပ ထြန္းကားမႈ အဆင့္နဲ႔ ယွဥ္တြယ္ရင္ ပုဂံေခတ္ လက္ရာ မဟုတ္ႏုိင္ဘူးလုိ႔ ေကာက္ခ်က္ခ်ၾကတဲ့ ပညာရွိမ်ားဟာ ပုဂံေခတ္မတိုင္မွီ ကတဲက ေပၚထြန္းတယ္လုိ႔ အမွတ္အသားရွိတဲ့ ရခုိင့္ကဗ်ာေတြကုိ ဆင္ျခင္စဥ္းစား သင့္လွပါတယ္ရွင္၊ ကဗ်ာလကၤာအရာမွာ ရခုိင္တုိင္းရင္းသားေတြ ဗမာေတြထက္ အယင္က်ပုံကုိ ေနာက္သာဓကတရပ္ ရွိပါေသးတယ္။ အဲဒါက ျမန္မာဘက္မွာလဲ ထြန္းကားတဲ့ ဧခ်င္း ကဗ်ာပါ။ ဧခ်င္း ကဗ်က ဘုရင့္သားေတာ္ သမီးေတာ္ေတြ အိပ္စက္တဲ့အခါ ဆုိရေလွ်ာက္ရတဲ့ ကဗ်ာတမ်ဳိးပါဘဲ၊ ဒီဧခ်င္းကဗ်ာေလာကမွာ ဘယ္ဧခ်င္းကဗ်ာ အေစာဆုံးလဲ ၾကည့္ျပန္ရင္ ရခုိင္မင္း ဘေစာျဖဴရဲ့သမီး ေမာက္ေတာ္မင္းသမီးအတြက္ ဖဒူမင္းညုိ ေရးသားတဲ့ ရခုိင္မင္းသမီးဧခ်င္းပါဘဲ၊ ဒါကုိၾကည့္ရင္ မင္းသားငယ္ မင္းသမီးငယ္ ေတြအတြက္ ဧခ်င္း ေရးတဲ့အစဥ္အလာကုိ ရခိုင္စာဆုိေတြက ဦးေဆာင္ခဲ့တယ္လုိ႔ ဆုိႏုိင္ပါလိမ္႔မယ္၊ ရခုိင္စာဆုိေတြထဲမွာ ေနာက္ထင္ရွားတဲ့ စာဆုိတဦးက ဥကၠာပ်ံပါ။ ခရစ္ႏွစ္ ၁၅၀၀ ေက်ာ္ ၁၆၀၀ ေလာက္မွာ ရခုိင္ဘုရင္ မင္းခေမာင္း ဟံသာ၀တီကုိ ေရာက္ေနပါတယ္၊ ဘုရင္နဲ႔ပါလာတဲ့ အမတ္ၾကီး ဥကၠာပ်ံက ရခုိင္ကုိ လြမ္းလွပါျပီ ျပန္ခ်င္လွပါျပီ၊ ဒီမွာတင္ ကိုယ့္ဘုရင္ ရခုိင္ကုိ ေျခဦးျပန္လွည့္ဘုိ႔ ဆယ့္ႏွစ္ရာသီဘဲြ႔ ကဗ်ာၾကီးကုိ ေရးပါတယ္၊ ဒီကဗ်ာဟာလဲ ပညာရွင္ေတြ တေလးတစား ခ်ီးက်ဴးရတဲ့ ကဗ်ာပါ၊ ကဗ်ာလကၤာနဲ႔ ပတ္သက္လာရင္ ေရွးတန္းေရာက္ေနတာဟာ ရခုိင္တုိင္းရင္းသားေတြရဲ့ ကဗ်ာလကၤာ ဗီဇေၾကာင့္လုိ႔ ဆုိရင္ မမွားႏုိင္ပါဘူး၊ ရခုိင္တု္င္းရင္းသားေတြက အေရးအခင္း ထူးထူး ျခားျခားရွိတုိင္း ကဗ်ာမပါရင္ ျပီးမွမျပီးတာ ေလွေလွာ္ထြက္ရင္ ကဗ်ာနဲ႔ ဘုရားပြဲရွိ္ရင္ ကဗ်ာနဲ႔ အလွဴ မဂၤလာပြဲမွာ ကဗ်ာနဲ႔ ကဗ်ာနဲ႔ ကင္းခဲပါတယ္ရွင္၊ ဒါေၾကာင့္လဲ ေလွေတာ္သံကဗ်ာ ပုခက္လႊဲသားေခ်ာ့ ကဗ်ာတုိ႔ သာျခင္းတုိ႔ တပုိ႔တြဲလ ေကာက္ရီတ္အျပီး သီၾကဆုိၾကတဲ့ သံခ်ပ္တုိ႔ ပုဂၢဳိလ္တဦးဦးရဲ့ အတၳဳ ပတၱိကုိ ဖြဲ႔တဲ့ ဘြဲ႔ကဗ်ာတုိ႔ ကဗ်ာလကၤာ အဖြဲ႔အမ်ဳီးမ်ိဳး ေတြ႔ႏုိင္ပါတယ္။ အဆုံးစြာ အစီရင္ခံရရင္ ဗမာကဗ်ာမွာ မေတြ႔ရတဲ့ သခြားသီးအဖြဲ႔ကဗ်ာမ်ိဳးကုိေတာင္ ေတြ႔ရပါတယ္ရွင္၊ ကဗ်ာလကၤာ ဘက္မွာ သာ မဟုတ္ပါဘူး၊ စကားေျပ ထဲမွာဆုိရင္လဲ ေက်ာက္စာ ရာဇ၀င္ ေလွ်ာက္ထုံး ပုံျပင္ ၀တၳဳ စသျဖင့္ ေပါေပါၾကြယ္ၾကြယ္ ရွိလွတဲ့ ရခုိင္စာေပပါ၊
ဒီလုိအဆင့္အတန္း ျမင့္တဲ့ တုိင္းရင္းသား ဘာသာစာေပကို ျမွင့္တင္ဘုိ႔အလုပ္ဟာ ျမန္မာတုိင္းရင္းသားတုိင္း တာ၀န္တရပ္ပါဘဲ၊ ျမန္မာစာ ေလ့လာေရးမွာ ဗမာစာ ဗမာစကား သက္သက္ကုိသာမဟုတ္ဘဲ တုိင္းရင္းဘာသာစာေပေတြကုိပါ ေလ့လာဘုိ႔ အခြင့္အလမ္း ဖန္တီးႏုိင္ရင္ ေကာင္းေလစြလုိ႔ ေအာက္ေမ့ မိပါတယ္ရွင္။ စာေပျမင့္ျပီး လူမ်ဳိးတင့္ပါေစ။
RFA မွထုတ္လြင့္ခ်က္ ကိုအမ်ားသိရန္ခံစားတင္ျပသည္

ထုကၠန္႔သိမ္ ( ခရီသြား ဓါတ္ပံုေဆာင္းပါး)

ထုကၠန္႔သိမ္ေတာ္ႀကီး ဟာ ရခိုင္ျပည္နယ္ ေျမာက္ဦး ၿမိဳ႕မွာတည္ရွိပါတယ္။ ရခိုင္ဘုရင္ မင္းဖေလာင္း က AD 1571 မွာ ခရုပတ္ပံုတည္ခဲ့ပါတယ္။ သိမ္ေတာ္ႀကီးကို
ေတာင္ကမူေပၚမွာတည္ထား လို႔ တစ္ခုတည္းေသာ၀င္ေပါက္ ဆီကို အုတ္ေလွကား အရွည္ႀကီးကေန တက္ရပါတယ္။သိမ္ေတာ္ႀကီးမွာ ေတာင္ ေျမာက္ ၁၁၀ ေပ
အေရွ႕ ေနာက္ ၁၃၇ ေပရွည္ပါတယ္။ အလယ္ေစတီမွာ ပံုမွာျမင္ရတဲ့အတိုင္း သပိတ္ေမွာက္ေပၚမွာ ကုဗပံုဓါတ္ေတာ္တိုက္ ဆင့္ထားပါတယ္။ အလယ္ေစတီႀကီးရဲ႕
အရပ္ေလးမ်က္ႏွာမွာ ေစတီတစ္ဆူစီရံထားပါတယ္။ သိမ္ရဲ႕အေနာက္ဖက္မွာေတာ့ ဥပုဒ္ေဆာင္ ေဆာက္ထားၿပီး အဲဒီကမွတဆင့္ သိမ္အမိုးေပၚကိုတက္လို႕ရပါတယ္။
ပင္မသိမ္ မွာခရုပတ္ လို ရစ္ၿပီးတက္ရတဲ႔ လမ္းႏွစ္ခုရွိပါတယ္ ၊ အဲ့ဒိ ပတ္လမ္းနံရံ တေလွ်ာက္မွာေတာ့ ဂူေက်ာင္းငယ္ ၁၄၆ေက်ာင္း ရွိၿပီး ဗုဒၶဆင္းတု
ုေတာ္မ်ားစံပယ္ေနၾကပါတယ္။ နံရံမ်ားမွာေတာ့ ေျမာက္ဦး အမ်ိဳးသမီးမ်ား ၀တ္စားဆင္ယင္ပံု ၊ ဆံထံုး ထံုးပံု ၊ တျခားလက္ရာေျမာက္တဲ့ ေျမာက္ဦး ေက်ာက္ထု
ပန္းပုမ်ားကို ေတြ႕ရွိနိုင္ပါတယ္။
ရခိုင္ျပည္နယ္တြင္ ဓည၀တီေခတ္ ၊ ေ၀သာလီေခတ္ ၊ ေလးၿမိဳ႕ေခတ္ ၊ ေျမာက္ဦးေခတ္ ဆိုၿပီး ေခတ္ ႀကီးေလးေခတ္ ကို
မင္းေပါင္း၂၃၂ မင္းမွ ႏွစ္ေပါင္း ၅၀၈၄ ႏွစ္ နန္းစိုက္ခဲ့ၾကပါတယ္။ႀကီးၾကယ္ခမ္းနားတဲ့ နန္းေတာ္ႀကီးမ်ား ၊ ေက်ာက္ေလွကားႏွင့္ျပဳလုပ္ထားတဲ့ သေဘၤာဆိပ္ႀကီး ရွိခဲ့ပါတယ္( ယခုအထိတိုင္ အကၽြင္းအက်န္မ်ားကို ျမင္ေတြနိုင္ပါေသးတယ္) တစ္ႏွစ္အတြင္း နိဳင္ငံျခား ပင္လယ္ကူးသေဘၤာႀကီးမ်ား ရာခ်ီဆိုက္ကပ္ခဲ့ၾကပါတယ္။

အာရပ္ ၊ အႏိၵယ ၊ ေပၚတူကီ ၊ဒပ္ခ်္၊တရုပ္လူမ်ိဳးမ်ား၀င္တြက္ကူးသန္းေရာင္း၀ယ္ခဲ့ၾကတယ္။
အဲဒိအခ်ိန္တုန္းကဘဂၤလားပင္လယ္ေအာ္မွာႀကီးစိုးေနတဲ့ ေပၚတူဂီပင္လယ္ဒျမ ေရတပ္ႀကီးကို အဂၤလိပ္ေရတပ္ မေျခမႈန္းနိုင္ခဲ့ေပမဲ့ ရခိုင္ဘုရင္ မင္းဗာႀကီး က AD1535ခုႏွစ္တြင္ရခိုင္ေရတပ္မေတာ္ႀကီးမွေအာင္ျမင္စြာတိုက္ခိုက္နိုင္ခဲ့တယ္။ ေအာင္ျမင္တဲ့အထိမ္းအမွတ္ အေနနဲ႔သွ်စ္ေသာင္းပုထိုးေတာ္ႀကီးကိုတယ္ခဲ့ပါတယ္။ရခိုင္ဘုရင္မင္းရဲ႕ ေရတပ္မေတာ္ႀကီးဟာသီရိလကၤာ နိုင္ငံ ဆီ သို႔ခ်စ္ၾကည္ေရး ထြက္ခဲ့ပါတယ္။ အဲဒိ အခ်ိန္တုန္းက ရခိုင္ဘုရင္မ်ားက သက္ေတာ္ေစာင့္ အျဖစ္ ဂ်ပန္ ဆာမူရိုင္း ေၾကးစား ဓါးသမားမ်ားကို
ငွါးရမ္းေလ့ရွိၾကပါတယ္။ ယခုအခါမွာေတာ့ ရခိုင္ျပည္ႀကီး ဟာ ရခိုင္ျပည္နယ္ အျဖစ္ ျပည္ေထာင္စု သမတနိုင္ငံေတာ္အတြင္းမွာ ရပ္တည္ေနပါတယ္။

ဒီပံုကို NIKON 70 CAMERA , KODAK 200 ASA FILM , NIKON 300 mm TELE ZOOM LENS ကိုအသံုးျပဳၿပီး သိမ္ေတာ္ႀကီးနဲ႕
မ်က္ႏွာခ်င္းဆိုင္ ေတာင္ကုန္းေပၚကေန 2002 January ကရိုက္ခဲ့ပါတယ္။

“ခရီးမ်ားမ်ားသြားပါ မသြားနိုင္ရင္ စာမ်ားမ်ား ဖတ္ပါ”
ေမာင္ေမာင္လတ္(ခ်စ္ညိဳ)
ကိုးကား = ဧည့္လမ္းညႊန္ႏွင့္၀န္ေဆာင္မႈ အတတ္ပညာ (တင္သန္းယု) ၊ ရခိုင္သုတပေဒသာ။

By: မႏၲေလးဓါတ္ပုံအသင္း

ရခိုင္သမိုင္းဆရာႀကီး ဥံဴးသာထြန္း ေထရုပတၱိ.....

.ဦးဦးသာထြန္း
ဆရာႀကီး ဦးဦးသာထြန္းကုိ ရခိုင္ျပည္နယ္၊ ေျမာက္ဦးၿမိဳ႕ ေညာင္ပင္ေစ်း႐ြာ အနီး အဖ ဦးေကာင္းစံ႐ႊီ၊ အမိ ေဒၚေအာင္ြ႔ြကဇံတုိ႕မွ ၁၉၁၇ ခု၊ ႏိုဝင္ဘာလ ၂၃ ရက္၊ ေသာၾကာေန႕တြင္ ဖြားျမင္ခဲ့သည္။ တဦးတည္းေသာသား ျဖစ္သည္။ ငယ္စဥ္မွ စ၍ အဘိုးျဖစ္သူ ရာဇဝင္ ဆရာႀကီး ဦးသာထြန္းေအာင္က ရခိုင္ ရာဇဝင္၊ ေဆးက်မ္း၊ နကၡတ္က်မ္း၊ ပူရာဏ္က်မ္းမ်ားအား ႏုတ္တိုက္အာဂံု သင္ၾကား ေပးခဲ့သည္။ နဝမတန္းတြင္ ပညာသင္ ၾကားေနစဥ္ ဖခင္ ကြယ္လြန္ေသာေၾကာင့္ ေက်ာင္းထြက္လိုက္ရၿပီး ရဟန္း ပုဂၢိဳလ္တုိ႕ထံတြင္ သကၠဋ ပါဠိ၊ သမိုင္း၊ အင္း၊ ေဗဒင္ႏွင့္ အျခား ေလာကီ ပညာရပ္မ်ားကို သင္ၾကား ေလ့လာ ဆည္းပူးခဲ့သည္။
၁၉၅ဝ ခုႏွစ္မွ ၁၉၅၅ ခုႏွစ္ထိ မူလတန္း ေက်ာင္းဆရာ အျဖစ္ ဝင္ေရာက္ လုပ္ကိုင္ခဲ့ၿပီး၊ ၁၉၅၅ ခုႏွစ္မွ ၁၉၇၇ ခုႏွစ္ထိ ေျမာက္ဦးၿမိဳ႕ ေရွးေဟာင္း သုေတသန ဌာနခြဲတြင္ ရခိုင္ ျမန္မာ ပ႑ိတ္ အျဖစ္ တာဝန္ ထမ္းေဆာင္ခဲ့သည္။ ယခုလက္ရွိ ေျမာက္ဦး ေရွးေဟာင္း သုေတသန ျပတိုက္ႀကီးသည္ ဆရာႀကီး စုေဆာင္း တည္ေဆာက္ခဲ့ေသာ ျပတုိက္ႀကီး ျဖစ္သည္။
၁၉၇၇ ခုႏွစ္ မွ ၁၉၈၃ ခုႏွစ္ထိ ေျမာက္ဦးၿမိဳ႕ ေရွးေဟာင္း သုေတသန ဌာနခြဲတြင္ အၾကံေပး ပုဂၢိဳလ္ အျဖစ္ ဆက္လက္ တာဝန္ ထမ္းေဆာင္ခဲ့သည္။
၁၉၈ဝ ခုႏွစ္မွ ၁၉၈၃ ခုႏွစ္ထိ တူးေဖာ္ခဲ့ေသာ ရခိုင္ ေဝသာလီၿမိဳ႕ေဟာင္း တူးေဖာ္မႈ လုပ္ငန္းတြင္ ကိုယ္တိုင္ကိုယ္က် ပါဝင္ တူးေဖာ္ ေဆာင္႐ြက္ခဲ့သည္။
ေျမာက္ဦးၿမိဳ႕ ဘုရားသမိုင္း (၁၃ဝ၁ ခုႏွစ္ ပုံႏွိပ္)၊ ဦးရာဇ္ ေတာင္ ဘုရား သမိုင္းက်မ္း ျပင္ဆင္ ျဖည့္စြက္ခ်က္ (ပံုႏိွပ္) (၁၉၅၂ - ၅၃)၊ ရကၡိဳင္ အမ်ိဳးသမီး သူရဲေကာင္း အတၳဳပတၲိ (၁၉၅၃ - ၅၄) (ပံုႏိွပ္)၊ ရကၡိဳင္ ရာဇဝင္ သေသၤပက်မ္း (၁၉၅၄ - ၅၅) ပံုႏွိပ္၊ ဝသဲ ဘုရားသမိုင္း (ပံုႏွိပ္)၊ ရွင္သတ္ ဘုရားသမိုင္း (ပံုႏွိပ္) မ်ားအား ပံုႏွိပ္ ထုတ္ေဝခဲ့သည္။ ရကၡိဳင္ ကဗ်ာေပါင္းခ်ဳပ္၊ ရကၡိဳင္ ရာဇဝင္ ဘာသာျပန္၊ ရကၡိဳင္ဒဂၤါးမ်ား (ဘာသာျပန္)၊ ရကၡိဳင္ ဓာတ္ေတာ္ဘုရား ေစတီမ်ားႏွင့္ ေျမာက္ဦးၿမိဳ႕ တန္းခိုးႀကီး ဘုရားမ်ား၊ သမိုင္း က်မ္းစာမ်ားကို ေရးသား ျပဳစုၿပီး ဘ႑ာေရး ဝန္ႀကီး ဆာဦးထြန္းေအာင္ေက်ာ္ ထံတြင္ အပ္ခဲ့သည္။
အံေတာ္သိမ္ ဘုရားသမိုင္းက်မ္း၊ သဲထက္ ဘုရားသမိုင္း၊ ထီးေတာ္မိုး ဘုရားသမိုင္း၊ ေဘာင္းဒြတ္နတ္ေတာင္ ဘုရားသမိုင္း၊ ေဝသာလီ ဘုရားႀကီးသမိုင္း၊ သိမ္ေတာ္ႀကီး ဘုရားသမိုင္း၊ မဟာထီး ဘုရားသမိုင္း၊ ပါးေတာ္ ဘုရားသမိုင္း၊ ဘုရားေပၚ ဘုရားသမိုင္း၊ သွ်စ္ေသာင္း ဘုရားသမိုင္း၊ မဂၤလာ ဓာတ္ေ႐ႊကူ ဘုရားသမိုင္းမ်ားကို လကၤာ စကားေျပ ေမာ္ကြန္း စသည့္တုိ႕ျဖင့္ ေရးသား ထုတ္ေဝခဲ့သည္။
ဓညဝတီ မဂၢင္း စာတည္း၊ အယ္ဒီတာ အျဖစ္ တာဝန္ယူ ထုတ္ေဝခဲ့သည္။ ဓညဝတီ စာေစာင္၊ ဓညဝတီ မဂၢဇင္း၊ ရခိုင္တန္ေဆာင္ မဂၢဇင္း၊ မႏၩေလး ျပည္သူ႕ဂ်ာနယ္၊ ရန္ကုန္ မဂၢဇင္း၊ စံုေထာက္ မဂၢဇင္း၊ ယဥ္ေက်းမႈ စာေစာင္၊ ရခိုင္ မဂၢဇင္း၊ စစ္ေတြ ေကာလိပ္ မဂၢဇင္း၊ ရခိုင္ ျပည္နယ္ စာေစာင္၊ ဝရာဇ္ေျမ မဂၢဇင္းမ်ားတြင္ ဦးဦးသာထြန္း၊ ဦးသူရိယ အစရွိေသာ ကေလာင္ အမည္မ်ားျဖင့္ ေဆာင္းပါးမ်ား ေရးသားခဲ့သည္။
ၿမိဳ႕ေစာင့္နတ္ ေဒဝတာဗလီ ပူေဇာ္က်မ္း၊ အဥၨန နိဒါန္း ေဆးက်မ္း၊ ရခုိင္စည္ ျပဳလုပ္ပံုႏွင့္ တီးကြက္၊ တီးလုံးမ်ား၊ ကဗ်ာမ်ား စုေပါင္း စာတမ္း၊ ရခိုင္ ထိမ္းျမားမဂၤလာ ပန္းတ်ား တီးလံုး၊ တီးကြက္ႏွင့္ ျပဳလုပ္ပံု အတိုင္းအတာ စာတမ္း၊ ရခိုင္ သတ္ပံု သတ္ၫႊန္းခြဲထားျခင္း အဓိပၸာယ္ထြက္ပံု စာတမ္း၊ ရခိုင္ပလြီ (ျ႕ြပီ) အမ်ိဳးမ်ိဳး ျပဳလုပ္ပံု အတိုင္းအတာ စာတမ္း၊ သွ်ိဳင္ဒိုင္၊ ေကာက္ဦးဆြမ္းတင္၊ ပုိးဝါ၊ ဗုဒၶ ပူဇနိယ ဆီမီးခြက္ အက၊ ေတးျခင္းကဗ်ာ စသည္တုိ႕ကုိ ေရးသား ျပဳစုခဲ့သည္။
ဆင္ယင္ ထံုးဖြဲ႕မႈက်မ္း (မူၾကမ္း)၊ ရခိုင္ ရာဇဝင္ (မူၾကမ္း)၊ ရခိုင္အကၡ ဆင္းသက္လာပံုက်မ္း (မူၾကမ္း)၊ ရခိုင္ ေက်ာက္စာ ေပါင္းခ်ဳပ္က်မ္း (မူၾကမ္း)၊ ရခိုင္ဘုရင္ သမိုင္းက်မ္း (မူၾကမ္း)၊ ရခိုင္သား ေဒါင္းမာတင္ (မူၾကမ္း)၊ သွ်င္ဦးျမဝါက်မ္း (မူၾကမ္း)၊ ရခိုင္မင္းသမီး ဧျခင္း ရွင္းလင္းခ်က္ (မူၾကမ္း)၊ ဗ်ာလစာတမ္း (မူၾကမ္း)၊ ေက်ာက္ေတာ္ၿမိဳ႕ ေသလာဂီရီ ေမာပဗၺတ ေတာင္ေျခရင္းမွ ေတြ႕ခဲ့ရေသာ ေက်ာက္ဆစ္လက္ရာမ်ား သုေတသနျပဳခ်က္ (မူၾကမ္း) စသည္တုိ႕ကို ေရးသား ျပဳစုခဲ့သည္။
ၾသစေၾတးလ်ႏိုင္ငံ အမ်ိဳးသား တကၠသိုလ္ သုေတသီ PAMELA GUTMAN ၏ ANCIENT ARAKAN က်မ္း ျပဳစုစဥ္တြင္ လည္းေကာင္း၊ ျပင္သစ္ႏိုင္ငံ၊ ပါရီၿမိဳ႕မွ ပါေမာကၡ ေရာဖတ္ဆာဗ္ရ္ (BERNOT) အတြက္ ရခိုင္ပံုျပင္ လိပ္ကန္ဖာမ ဝတၴဳႏွင့္ က်ီးျဖဴ႐ြာ စာတမ္းမ်ားကို လည္းေကာင္း၊ ျပင္သစ္ႏိုင္ငံ ပါေမာကၡ ဦးလွသိန္း (ေခၚ) ဂြ်န္န္အိုကဲလ္ဖို႕၏ ေစတီ အေဆာက္အအံုႏွင့္ နန္း အေဆာက္အအံု စာတမ္းကို လည္းေကာင္း၊ အေမရိကန္ႏိုင္ငံ အာရွေဖာင္ေဒးရွင္း အတြင္းေရးမွဴး ေဒးဗစ္စတိမ္းဗာစ္၏ ေဝသာလီ ေက်ာက္႐ုပ္တု ဆင္းတုမ်ား၏ ႏွစ္ေပါင္း ၾကာေညာင္းမႈအား တိုင္းတာမႈ စာတမ္းကို လည္းေကာင္း၊ ဂ်ပန္ႏိုင္ငံ ပါေမာကၡ အိုႏို တိုရ႐ူႏွင့္ ရခိုင္ စကားေျပာ ေလယူေလသိမ္း အသံထြက္ပုံ စာတမ္းႏွင့္ ေဘာင္းဒြတ္ အရပ္တြင္ ရွိေသာ ဒတ္ခ်္ ေကာင္ဆယ္လာ အေဆာက္အအံု ပံုစံႏွင့္ ကူးသန္း ေရာင္းဝယ္ခဲ့ပုံ စာတမ္းကို လည္းေကာင္း ေရးသား ျပဳစုရာတြင္ ကူညီခဲ့သည္။
ႏိုင္ငံေတာ္ အစိုးရ ယဥ္ေက်းမႈ ဌာနႏွင့္ အျခား ပုဂၢိဳလ္တုိ႔ကိုလည္း ဆရာႀကီးသည္ ကူညီေပးခဲ့သည္။ ဦးမင္းႏိုင္၏ ျပည္ေထာင္စု အကပေဒသာ စာအုပ္ (၁၉၅၉)၊ ရခိုင္ တိုင္းရင္းသား လူမ်ိဳး ျဖစ္စဥ္ႏွင့္ ဓေလ့ထံုးစံမ်ား စာအုပ္၊ တိုင္းရင္းသား ယဥ္ေက်းမႈ ႐ိုးရာ ဓေလ့ထံုးစံမ်ား၊ ရခိုင္ျပည္နယ္ ဘ႑ာတိုက္ႀကီးမ်ားက်မ္း၊ ရခိုင္႐ိုးရာ စည္ေတာ္ႏွင့္ တူရိယာ တီးကြက္မ်ား စာတမ္း၊ ျမန္မာ ေဝါဟာရ အဘိဓာန္က်မ္း ျပဳစုစဥ္ ေဝါဟာရ စာလံုးမ်ား ျပဳစုၿပီး ေပးပုိ႕ျခင္း၊ ရခိုင္ ေဝါဟာရ အဘိဓာန္ ျပဳစုစဥ္ ေဝါဟာရ စာလံုးမ်ားႏွင့္ အဓိပၸါယ္ ဖြင့္ဆိုခ်က္၊ က်မ္း ကိုးကားခ်က္မ်ား စာအုပ္ ျပဳစုျခင္း၊ ၁၉၇၆ - ၇၇ ခု ရခိုင္ျပည္နယ္ေန႕၊ ရခိုင္ျပည္နယ္၊ တံဆိပ္၊ ရခိုင္႐ိုးရာ က်ား/မ ဝတ္စံု စာတမ္း၊ ရခိုင္ျပည္နယ္ ျဖစ္စဥ္သမိုင္း၊ ေျမာက္ဦးလမ္းၫႊန္ စသည္တို႕ကို ပါဝင္ ကူညီ ေရးသား ျပဳစုခဲ့သည္။
အထက္တန္း ပညာ ဦးစီးဌာန ၫႊန္ခ်ဳပ္ (ျငိမ္း) ပါေမာကၡ ဦးစံသာေအာင္ အတြက္လည္း ၁၉၇၂ ခု အဘိဓမၼာ ေကာက္ႏုတ္ခ်က္ ပုရပိုက္ကို မိုက္ခ႐ိုဖလင္ ႐ိုက္ႏွိပ္ရန္ အတြက္ လည္းေကာင္း၊ ဂဝိက႑ ပါသဏက်မ္း ေပမူကို မိုက္ခ႐ိုဖလင္ ႐ိုက္ႏိုင္ရန္ လည္းေကာင္း၊ လွ်ိဳဝွက္ေက်ာက္စာ ဂဏန္းေရးနည္း ေပမူကုိ မုိက္က႐ိုဖလင္ ႐ုိက္ရန္ လည္းေကာင္း၊ ေအဒီ ၆ ရာစုႏွင့္ ယင္းမတုိင္မီက ရခုိင္ျပည္နယ္သုံး အကၡရာစာအုပ္ ျပဳစုရာတြင္ လည္းေကာင္း၊ အနႏၵစျႏၵား ၈ ရာစု ရခုိင္ ေဝသာလီ စာအုပ္ ျပဳစုရာတြင္ လည္းေကာင္း၊ ရခုိင္ဒဂၤါးမ်ား သမိုင္း ျပဳစုရာတြင္ လည္းေကာင္း၊ ဗုဒၶ အႏုပညာ (Buddhist Art of Ancient Arakan) စာအုပ္ျပဳစုရာတြင္ လည္းေကာင္း ပါဝင္ ကူညီခဲ့သည္။
၁၉၅၉ ခုႏွစ္မွာ ျမန္မာ့ အသံ ေရဒီယုိမွ ရခုိင္အသံကုိ အစဆုံး အသံလႊင့္ခဲ့သည္။ တိမ္ျမဳပ္ ေပ်ာက္ကြယ္ သြားခဲ့ၿပီ ျဖစ္ေသာ ရခုိင္ယဥ္ေက်းမႈ အေမြအႏွစ္၊ ရခုိင္သမိုင္း၊ ရခုိင့္စာေပ၊ ရခုိင့္႐ုိးရာ ဓေလ့ ထုံးတမ္းစဥ္လာမ်ားအား ကမာၻက သိေအာင္ ရွာေဖြစုေဆာင္း ေလ့လာ ေဖာ္ထုတ္ခဲ့သည္။ ထိန္းသိမ္း ေစာင့္ေရွာက္ခဲ့သည္။ ရခုိင္သူ၊ ရခုိင္သားမ်ားကုိလည္း ရခုိင့္ယဥ္ေက်းမႈ အေမြအႏွစ္၊ ရခုိင့္သမုိင္း၊ ရခုိင့္စာေပ၊ ရခုိင့္႐ိုးရာ ဓေလ့ထုံးတမ္းစဥ္လာ ေဖာ္ထုတ္ ထိန္းသိမ္း ကာကြယ္ ေစာင့္ေရွာက္ရန္လည္း အၿမဲ ေဆာ္ၾသခဲ့သည္။
ဆရာႀကီး သည္ ရခုိင့္ ယဥ္ေက်းမႈ အေမြအႏွစ္၊ ရခုိင့္သမုိင္း၊ ရခုိင္စာေပ၊ ရခုိင့္႐ုိးရာ ထုံးထမ္းစဥ္လာမ်ားကုိ ေဖာ္ထုတ္ခဲ့ေသာ ဖခင္ႀကီး ျဖစ္သည္။
ဆရာႀကီးသည္ ရခုိင္ ဒီမုိကေရစီ ရရွိေရး၊ တုိင္းရင္းသားမ်ား တန္းတူ အခြင့္အေရး ရရွိေရး အတြက္လည္း စြမ္းစြမ္းတမံ ေရွ႕တန္းမွ ဦးေဆာင္ဦး႐ြက္ ေဆာင္႐ြက္ခဲ့သည္။ ရခုိင္ ဒီမုိကေရစီ အဖြဲ႕ခ်ဳပ္တြင္ နာယကႀကီး အျဖစ္ ထမ္းေဆာင္ခဲ့ၿပီး ေက်ာက္ေတာ္ၿမိဳ႕ မဲဆႏၵနယ္ အမွတ္ (၁) တြင္ ျပည္သူ႕ လႊတ္ေတာ္ ကုိယ္စားလွယ္ေလာင္း တဦးလည္း ျဖစ္သည္။ ဆရာႀကီးသည္ ရခုိင္ ဒီမုိကေရစီ အဖြဲ႕ခ်ဳပ္၏ စည္း႐ုံးေရး ခရီးစဥ္ အျဖစ္ အနယ္နယ္ အရပ္ရပ္သုိ႕ မဲဆြယ္ တရားေဟာ ထြက္စဥ္ မင္းျပားၿမိဳ႕နယ္၊ ျပားေခ်ာင္း ေက်း႐ြာ မဲဆြယ္ တရားေဟာပြဲတြင္ တရားေဟာ ေနစဥ္ ဖမ္းဆီးခံရၿပီး ေထာင္သြင္း အက်ဥ္းခ် ခံခဲ့ရသည္။
ဆရာႀကီးအား အမ်ဳိးသားေရး တရားေဟာသည္ စသည္ျဖင့္ အမ်ဳိးမ်ဳိး စြဲခ်က္တင္ၿပီး ဖမ္းဆီးခဲ့ျခင္း ျဖစ္သည္။ နဝတ/ နအဖ စစ္အစုိးရ၏ တုိင္းျပည္အေပၚ မတရား ေစာ္ကားမႈမ်ားကုိ ဆရာႀကီး၏ အခ်က္က်က် ေဝဖန္ ေဟာေျပာမႈမ်ားေၾကာင့္ နဝတ/ နအဖ စစ္ဝါဒီမ်ား၊ ဗမာ လူမ်ဳိးႀကီး ဝါဒီမ်ားအား အနာေပၚ တုတ္က်သကဲ့သုိ႕ ဆတ္ဆတ္ထိ မခံမရပ္ႏုိင္ ျဖစ္ခဲ့ရသည္။
ထုိ႕ေၾကာင့္ ဆရာႀကီးအား အၿငိဳးထားကာ မတရား ဖမ္းဆီးခဲ့ျခင္း ျဖစ္ၿပီး ေထာင္ဒဏ္ ၃ ႏွစ္ အျပစ္ေပးကာ စစ္ေတြေထာင္တြင္ အက်ဥ္းခ် ထားခဲ့သည္။ ေထာင္က်ၿပီး ၅ လ အၾကာ ၁၉၉ဝ ၾသဂုတ္ ၁၄ တြင္ ကြယ္လြန္ခဲ့သည္။ (ေထာင္ထဲတြင္ နဝတ/ နအဖ စစ္ဝါဒီမ်ားက ဆရာႀကီးအား ထမင္းေကြ်းရာတြင္ စိန္ အစ ရွိေသာ အဆိပ္ပါသည့္ အစားအစာမ်ားအား ေန႕စဥ္လုိလုိ အနည္းငယ္ ထည့္ေကြ်း လုပ္ၾကံခဲ့သည္ဟု ရခိုင္ အမ်ိဳးသားမ်ားက ယံုၾကည္ေနၾကသည္။)။ သို႕ေသာ္လည္း နဝတ/ နအဖ စစ္ဝါဒီမ်ားက ဆရာႀကီး ေသဆုံးရျခင္းသည္ ဦးေခါင္းတြင္ ေသြးမတိတ္သည့္ ေရာဂါ (Cerebral Haemorrhage) ျဖင့္ အက်ဥ္းေထာင္ ေဆး႐ုံတြင္ ေသဆုံးခဲ့ရျခင္း ျဖစ္ေၾကာင္း The Truth အမည္ရွိ ေဆာင္းပါးမ်ားကို လုပ္ၾကံ ဖန္တီး ေရးသားခဲ့သည္။
ဆရာႀကီး၏ အေလာင္းကို သူ၏ဇာတိ ခ်က္ႀကြီ ေျမာက္ဦးၿမိဳ႕သို႕ ယူေဆာင္လာခဲ့ၿပီး ဆရာႀကီး အလြန္ တန္ဖိုးထားခဲ့ေသာ ရန္ေအာင္ေဇယ် (ေခၚ ) သွ်စ္ေသာင္း ပုထိုးေတာ္ႀကီး ဘုရားရိပ္တြင္ ေျမျမႇဳပ္ သၿဂႋဳဟ္ခဲ့သည္။

ေျမာက္ဦး

ရခိုင္ျပည္နယ္
ေ႐ွးရခိုင္မင္းဆက္၏ ေျမာက္ဦးေခတ္ကာလသည္ ၁၄၃၀ မွ ၁၇၈၄ အထိ ႏွစ္ေပါင္း ၃၅၄ႏွစ္ရွည္ၾကာခဲ့သည္။ ထုိကာလမွာ ရခိုင္ မင္းဆက္၏ ႀကီးက်ယ္ခမ္းနားၿပီးဂုဏ္ေရာင္ေျပာင္ေသာ ေရႊထီးေဆာင္း ေနာက္ဆံုးကာလျဖစ္ခဲ့၍ ယေန႔ထိ ရခိုင္လူမ်ိဳးတိုင္းအတြက္ ဂုဏ္ယူစရာေကာင္းေနဆဲျဖစ္သည္။
ေျမာက္ဦးတြင္ ေနထိုင္ခဲ့ၿပီး နန္းေတာ္အတြင္း၀င္ေရာက္ခြင့္ရခဲ့ ေသာ ေပၚတူဂီဘုန္းေတာ္ႀကီးဖာသာမန္ရီကြိက ေျမာက္ဦးအေၾကာင္းကို သူ၏(၁၇)ရာစုမွတ္တမ္းမ်ားတြင္အထူးေရးသားေဖာ္ျပခဲ့သည္။ အံ့ဘြယ္ ေကာင္းေအာင္ ၾကီးက်ယ္ခမ္းနားသည့္ ေရႊနန္းေတာ္မ်ားႏွင့္ ရခိုင္လူမ်ိဳးတို႔၏လွပေသာအိမ္မ်ား အေၾကာင္းကို အေသးစိတ္ေဖာ္ျပခဲ့သည္။ သူက အခန္းေတြကို စႏၵကူးသားတို႔လို ေမႊးႀကိဳင္ရနံ႔သင္းတဲ့ သစ္သားေတြနဲ႔ ေဆာက္လုပ္ခဲ့ၾကတယ္။ ခန္းမေဆာင္ေတြမွာ ေရႊသားစစ္စစ္နဲ႔လုပ္ထားတဲ့ အမြမ္းအမံေတြနဲ႔ အလွဆင္ထားတဲ့ ေခါင္မိုးေတြရွိၿပီးေရႊနဲ႔ လုပ္ထားတဲ့ ေရႊဖ႐ံုသီးေတြက စပိန္အေလးခ်ိန္ေပါင္ေလးဆယ္ေလာက္ရွိတယ္” ဟု ေရး သားခဲ့သည္။
“သိပ္ခ်မ္းသာတဲ့ လူေတြရဲ႕အိမ္မွာေရႊသားစစ္စစ္နဲ႔ ထုလုပ္ထားတဲ့ ႐ုပ္ထုခုနစ္႐ုပ္ရွိၿပီး အရြယ္အစားနဲ႔ အမ်ိဳးအစားက သာမန္ လူတစ္ေယာက္ခန္႔ရွိတယ္၊ အတြင္းမွာ အေခါင္းျဖစ္ေပမယ့္ အထူ ႏွစ္လက္မ ေလာက္ရွိတယ္၊ ႐ုပ္ထုေတြရဲ႕ နဖူးရင္ဘတ္၊ လက္ေမာင္းနဲ႔ လက္ေကာက္၀တ္ေတြမွာ အဖိုးတန္တဲ့ေက်ာက္မ်က္ရတနာေတြ၊ ပတၱျမား ေတြ၊ ေက်ာက္စိမ္းေတြနဲ႔ နီလာေက်ာက္ေတြအျပင္ သာမန္ထက္ ႀကီးမားတဲ့ ေရွးစိန္ေတြနဲ႔ ေတာက္ပစြာအလွဆင္ထားတယ္”။
ေရွးေဟာင္းရတနာမ်ားအေၾကာင္းကိုလည္း ေရးသားခဲ့ရာမွာ “ေက်ာက္မ်က္ရတနာေတြက သာမန္နဲ႔ မတူဘဲ ထူးကဲတဲ့အရြယ္အစားမ်ား ရွိေၾကာင္း ၊ ေရႊနဲ႔ျပဳလုပ္ထားတဲ့ ၾကဳတ္ထဲမွာ ၿပိဳးၿပိဳးလက္ေတာက္ပလ်က္ရွိေၾကာင္း၊ ေရႊခြက္ ထဲမွာ ပတၱျမားနားေဒါင္းတစ္စံုရွိၿပီး ေနာက္တစ္ခါမွာ သီရိသုဓမၼဘုရင္က သူ႔ရဲ႕ရာဇာဘိသိတ္ခံယူပြဲမွာ ၀တ္ဆင္ ထားသည္ကို ျမင္ေတြ႕ခဲ့ရေၾကာင္း”ေဖာ္ျပထားပါသည္။ ပံုသ႑န္ကိုေဖာ္ျပရာတြင္ ေလးေျမႇာင့္ပံုႏွင့္ ပိရမစ္သံုးေထာင္ခၽြန္ပံု ျဖစ္သည္။ အရွည္အားျဖင့္ လက္ သန္းခန္႔ရွိၿပီး ေဘးပတ္လည္မွာ ၾကက္ဥေအာက္ခံအရြယ္ခန္႔ ရွိေၾကာင္း ေဖာ္ ျပထားသည္။ နန္းတက္ပြဲတြင္ သီရိသုဓမၼဘုရင္က အဆိုပါနားေဒါင္းကို သူ၏နားေပါက္က်ယ္တြင္ ဆင္ျမန္းထားၿပီး ဘုရင္၏ ရာဇပလ’င္မွာလည္း အဖိုးတန္ ေက်ာက္မ်က္ရတနာမ်ားႏွင့္ ပုလဲမ်ားျဖင့္ လွပစြာ မြမ္းမံထားသည္။
ေျမာက္ဦးၿမိဳ႕ေတာ္တြင္ ႀကီးက်ယ္ခမ္းနားေသာ နန္းေတာ္ ေဆာင္မ်ားရွိခဲ့ၿပီး ၄င္းတို႔ကိုက်ံဳးမ်ားျဖင့္ ၀န္းရံထား၍ ခိုင္ခံ့ေသာ ခံတပ္ႀကီးမ်ား သဖြယ္တည္ေဆာက္ထားသည္။ က်ံဳးအတြင္းေရမ်ားကို အခ်ိန္တိုအတြင္း ျပည့္သြားေစႏိုင္ သကဲ့သို႔ ရြံ႕မ်ားျဖင့္လည္းခ်ဥ္းကပ္၀င္ရန္ ႀကိဳးစားေသာရန္သူမ်ားႏွင့္ဆင္မ်ားကို တားဆီးကာကြယ္ႏိုင္သည္။ လယ္ယာ မ်ားသို႔ ေရေပးေသာစနစ္မ်ားေကာင္းမြန္သျဖင့္ ေကာက္ပဲ သီးႏွံမ်ားအတြက္ ေကာင္းၿပီးသာယာ၀ေျပာခဲ့သည္။ ေဒသဆိုင္ရာ သမိုင္း ၀င္မွတ္တမ္းမ်ားအရ ႀကီးမားေသာစပါးက်ီႀကီး ၄၁ က်ီ ရွိခဲ့ဖူးေၾကာင္း သိရွိ ရသည္။
ယခုအခါ ၿမိဳ႕႐ိုးမ်ား၊ က်ံဳးမ်ားႏွင့္ နန္းေတာ္ေနရာမ်ား၏အစိတ္အပိုင္းအႂကင္းအက်န္မ်ားကိုသာ ျမင္ေတြ႕ ႏိုင္ေတာ့သည္။ ႀကီးက်ယ္ခမ္းနားလွေသာ ဘုရားမ်ား ႏွင့္တန္ေဆာင္မ်ားသာလွ်င္ မပ်က္မစီးဘဲက်န္ရစ္သည္။တခ်ိဳ႕ေသာ ဘုရားမ်ားႏွင့္တန္ေဆာင္းမ်ားသည္ ဘာသာေရး၏အမွတ္ သေကၤတမ်ားအျဖစ္သာမက ယဥ္ေက်းမႈအေမြအႏွစ္ျပတိုက္မ်ား အျဖစ္ ေတြ႕ ျမင္ႏိုင္ဆဲပင္ျဖစ္သည္။
ေျမာက္ဦးၿမိဳ႕ေတာ္တြင္ရွိေသာ ႀကီးမားသည့္ဘုရားမ်ားႏွင့္ တန္ ေဆာင္းမ်ားသည္ တျခားေနရာေဒသမ်ားမွ ဗိသုကာလက္ရာမ်ားႏွင့္ လံုး၀ ကြဲျပားျခားနားသည္။ အဆိုပါသာသနိကအေဆာက္အအံုမ်ားသည္ ေရွးရခိုင္လူမ်ိဳးတို႔၏ ဘာသာတရားေပၚကိုင္းရိႈင္းမႈႏွင့္ ၄င္းတို႔၏ ယဥ္ေက်းမႈ ကိုျပသေနျခင္းပင္ျဖစ္သည္။ ေရွးေဟာင္းဘုရားတန္ေဆာင္မ်ားကို မေပ်ာက္မပ်က္ရေလေအာင္ ထိန္းသိမ္းေစာင့္ေရွာက္ထားၿပီး ႏွစ္စဥ္ ႐ိုးရာ မပ်က္ဘုရားပြဲမ်ားကို က်င္းပၾကတယ္။ ႀကီးမားေသာ ေက်ာက္တံုးႀကီး မ်ားကို ထြင္းၿပီးထုဆစ္ထားသည့္ ဗုဒၶဆင္းတုေတာ္ႀကီးမ်ား ေျမာက္မ်ားစြာရ ွိ သည္။ ၄င္းတို႔အနက္ ဆြဲေဆာင္မႈ အေကာင္းဆံုးမွာ အလယ္မွနက္႐ႈိင္းေသာ ေနရာသို႔သြားႏိုင္သည့္ စႀကၤန္မ်ားပါရွိေသာ ႀကီးမားသည့္သိမ္ေတာ္ႀကီးမ်ား ျဖစ္ၾကသည္။
ထုကံၠန္႔သိမ္(၁၅၁၇ ခုနစ္တြင္ ဘုရင္မင္းပေလာင္ စတင္ တည္ေဆာက္ခဲ့သည္) ေျမာက္ဦးၿမိဳ႕၏ ေရွးေဟာင္း သိမ္ေတာ္ႀကီးျဖစ္သည္။ ၄င္းသည္ ႀကီးမားေသာနံရံမ်ား ႏွင့္ ဂူကဲ့သို႔ေသာ အေဆာက္အဦးျဖစ္သည္။ ရွည္လ်ားၿပီး ေခြရစ္ေနေသာ စႀကၤန္လမ္းမ်ားအတြင္းသြားလွ်င္ အတြင္းသို႔ ေရာက္ရွိသြားၿပီး ထိုေနရာမ်ားသည္ မဲေမွာင္ေနရမည္ ျဖစ္ေသာ္လည္း၊ အတြင္းသို႔ အလင္းေရာင္ဖ်ဖ်၀င္လာေစရန္ ျပတင္းေပါက္မ်ားကို ဗိသုကာ ပညာ လက္ရာေျမာက္စြာ ေဖာက္လုပ္ထားသည္။ အေပၚအျမင့္ဆံုးေနရာတြင္ ေခါင္းေလာင္းပံု သ႑န္အမိုးခံုးရွိၿပီး ၄င္းတြင္ႀကီးမားေသာအေပါက္ႀကီး တစ္ခုရွိေနသျဖင့္ သိမ္၏အလယ္သို႔ အလင္းေရာင္ေကာင္းစြာရရွိေစသည္။
စႀကၤန္တေလွ်ာက္ေဘးဘက္မ်ားတြင္ ရခိုင္အမ်ိဳးသမီးမ်ား၏ဆံပင္ပံုစံ ၆၄မ်ိဳးကို နံရံေပၚတြင္ထုဆစ္ထားရာ အဆင့္အတန္း အလိုက္ ဘုရင္မမွ သာမန္အရပ္သူအထိပါ၀င္သည္။ေအာက္ဘက္တြင္ ထုဆစ္ထားေသာ အရုပ္မ်ားမွာ တည္ၿငိမ္ေသာမ်က္ႏွာ၊ ၿပံဳးေနေသာ မ်က္ႏွာျဖင့္ အရပ္သူ အရပ္သားမ်ား၏ပံုမ်ားျဖစ္ၾကၿပီး တစ္ပံုတြင္မူအရပ္သူ တစ္ေယာက္ကေလးငယ္တစ္ေယာက္ကိုခ်ီထားသည္။
၁၅၃၁ခုမွ ၁၅၅၃ ခုအထိ စိုးစံခဲ့ေသာ ဘုရင္မင္းဘဂီရိသို႔မဟုတ္ မင္းဘင္တည္ထားခဲ့ေသာ ရွစ္ေသာင္း ဘုရားမ်ား ကိုလည္း ေတြ႕ျမင္ ႏိုင္သည္။ ဘုရား၏ဘြဲ႕ေတာ္ကို ရွစ္ေသာင္းဟုေပးထားရျခင္းမွာ ဆင္း တုေတာ္ေပါင္း(၈၄၀၀၀)ရွိျခင္း ေၾကာင့္ျဖစ္သည္။ ျမင့္ေသာေထာင့္ တစ္ေနရာတြင္ ဘုရင္ႏွင့္ သူ၏မိဘုရားမ်ား၏ ပံုမ်ားကိုလည္းထြင္းထားၿပီး နန္း၀တ္နန္းစားမ်ားျဖင့္ျဖစ္သည္။ အမ်ိဳးသမီးမ်ား၀တ္ဆင္ေသာ ထမီ လံုခ်ည္မ်ား ကိုလည္း ပံုစံအမ်ိဳး မ်ိဳးႏွင့္ျမင္ေတြ႕ ႏိုင္ၿပီး ၄င္းတို႔ကိုအနက္ ရခိုင္႐ိုးရာဆင္ျဖစ္ေသာ “အခ်ိတ္ဆင္” ကိုလည္းျမင္ေတြ႕ႏိုင္သည္။ ဘုရင္ႏွင့္ မိဘုရားမ်ားကို နန္းတြင္းသူနန္းတြင္းသားမ်ားက ဒူးေထာက္ခစား ေနၾကသည့္ပံုမ်ား ျဖစ္ သည္။
ႀကီးမားလွေသာတန္ေဆာင္မ်ား၏ အတြင္းနံရံမ်ားတြင္ ျမတ္စြာဘုရား၏ ဇာတ္ေတာ္မ်ားမွာ ပံုမ်ားကိုသာမက သာမန္လူမ်ား၏ ေန႔စဥ္ဘ၀မ်ားကို ႐ုပ္လံုးႂကပံုေဖာ္ထားသည္ကို ျမင္ေတြ႕ႏိုင္သည္။ အဆိုပါပံုမ်ားသည္ ကခုန္လ်က္ျဖစ္ေစ တူရိယာမ်ားကိုတီးမႈတ္လ်က္ျဖစ္ေစပံုေဖာ္ထားသည္။ အတြင္းခန္းတစ္ခုတြင္ စစ္ေရးေလ့က်င့္ေနပံုမ်ား ကို႐ုပ္လံုးႂကြ ထုဆစ္ထားရာ စစ္သည္ေတာ္မ်ားသာမကဆင္မ်ားကိုပါ ျမင္ေတြ႕ႏိုင္သည္။ တခ်ိဳ.တြင္ စစ္သည္ေတာ္မ်ားကိုယ္ခံပညာေလ့ က်င့္ေနသကဲ႔သို႔ တစ္ခ်ိဳ႕ပံုမ်ားတြင္ဓားေရး၊ လွံေရးေလ့က်င့္ေနသည္ကိုျမင္ႏိုင္သည္။ တစ္ေနရာတြင္ “က်င္” နပန္းသတ္ ေနသည့္ပံုကိုေတြ႕ ႏိုင္ၿပီး ၄င္းမွာ ရခိုင္လူမ်ိဳးတုိ႔ ယေန႔တုိင္လူႀကိဳက္မ်ားေနဆဲအား ကစားတစ္ခုျဖစ္သည္။ တန္ေဆာင္းႀကီး အတြင္းမွ ခန္းမေဆာင္မ်ားထဲတြင္ နံရံ႐ုပ္လံုးႂကပံုေပါင္း(၁၀၀၀)ေက်ာ္ရွိေနသည္။ အ၀င္၀အနီးတြင္ေဒါက္ခ်ာ ေဆာင္း ထားေသာ မ်က္ႏွာသုန္မႈန္ေနသည့္ ရေသ့ႀကီးတစ္ပါး၏နံရံ႐ုပ္လံုးႂကေရာင္စံုပံုရွိသည္။ ရေသ့ႀကီး၏လက္တစ္ဘက္တြင္ ေတာင္ေ၀ွး ကိုင္ထားၿပီး က်န္လက္တစ္ဘက္တြင္ ေအာင္ျမင္မႈအတြက္ မဂၤလာရွိေသာ အ႐ြက္မ်ားကိုင္ထားသည္။ ရေသ့ႀကီး၏အမည္မွာ ဦးမရ၀ျဖစ္ၿပီး ဤတန္ ေဆာင္းႀကီးကိုေဆာက္လုပ္ရန္ ဘုရင္ကိုအႀကံေပးခဲ့သူျဖစ္သည္။
ဘုရင္မင္းဘဂီီရိက အာနႏၵစႏၵာရ ကဗၺည္းေက်ာက္စာကို ၿမိဳ႕ေတာ္ ေဟာင္း ေ၀သာလီမွယူေဆာင္လာခဲ့ၿပီး တန္ေဆာင္း၏ေလွကားတြင္ စိုက္ထူ ထားခဲ့သည္။ သားေတာ္ျဖစ္သူဘုရင္ဒီဂရာ(မင္းသိကၡ)ကထီးေမြနန္းေမြကို ဆက္ခံ သည့္အခါ သူ႕အေနနဲ႔ အသက္ေျခာက္လသာရွင္မည္ျဖစ္ေၾကာင္း၊ အသက္ရွည္လိုပါက အတိတ္နမိတ္ေကာင္းေသာ ကိုးဂဏန္းပါသည့္ ဘုရား တစ္ဆူတည္ရမည္ျဖစ္ေၾကာင္းေဗဒင္ဆရာမ်ားက ေဟာေျပာခဲ့ၾကသည္္။ ဘုရားတည္သည့္အခါ ကိုးေသာင္းဟူေသာဘြဲ႕ေပးခဲ့သည္။ ဖခမည္းေတာ္ ကရွစ္ေသာင္းဟူေသာဘြဲ႕ျဖင့္ဘုရား တည္ခဲ့သည္ကို သာလြန္ေစရန္ ကိုးေသာင္းဟုဘြဲ႕ေပးခဲ့သည္ဟု လူအမ်ားကထင္မွတ္ခဲ့ၾကသည္။ အေဖ ထက္သားတစ္ႏွစ္ႀကီးၿပီးမိဘ အေပၚအရိုအေသ မေပးခဲ့ျခင္းေၾကာင့္ ကံၾကမၼာဆိုးႏွင့္ ႀကံဳခဲ့ရသည္ဟု လူအမ်ားကယံုၾကည္ေနၾကဆဲျဖစ္သည္။ သက္တမ္းေျခာက္လထက္ ပိုၿပီး သံုးႏွစ္အထိဆက္အသက္ရွင္ခဲ့ေသာ္ လည္း ဘုရားမၿပီးခင္လုပ္ႀကံသတ္ျဖတ္ခံရၿပီး နတ္ရြာစံခဲ့ရသည္။
ဒုတိယကမၻာစစ္အတြင္း ဗံုးတစ္လံုးတိုက္ရိုက္ထိမွန္ျခင္းခံခဲ့ရသည္။ ကိုးေသာင္းဘုရားမွာ မၾကာေသးခင္ကမွ ျပန္လည္ေတြ႕ရွိခဲ့ျခင္းျဖစ္ရာ၊ ျခံဳႏြယ္ပိတ္ေပါင္းမ်ားဖံုးအုပ္ေနေသာ ေျမပံုႀကီးေအာက္မွ ျပန္လည္တူးေဖာ္ ရရွိခဲ့ျခင္း ျဖစ္သည္။ အမိုးမွအုတ္ႂကပ္မ်ားသည္ တည္ေဆာက္စဥ္က ပန္းရံ ဆရာမ်ားပံုထားသည့္အတိုင္း ရွိေနဆဲပင္၊ ဘာသာတရား ကို ႐ိုေသကိုင္းရႈိင္းၿပီး မိဘအေပၚသားသမီးတို႔က အစဥ္အလာအရအေလးအျမတ္ထားၾကသည့္ လူအမ်ားအဖို႔ ကိုးေသာင္းဘုရားမွာ ထင္ရွားျခင္းမရွိလွေပ။ ေျမာက္ဦးရွိခန္းမေဆာင္ကဲ့သို႔ေသာ ဘုရားတန္ေဆာင္း မ်ားတြင္ ထူထဲေသာ နံရံမ်ားရွိၾကၿပီး ခံတပ္မ်ားႏွင့္တူသည္။ ႏွစ္ေပါင္း မ်ားစြာ ရင္ဆိုင္လာခဲ့ေသာ စစ္ပြဲမ်ားအတြင္၄င္းတို႔ကိုခံတပ္မ်ား သဖြယ္ အသံုးခ်ခဲ့ဖြယ္ရွိသည္ဟု တခ်ိဳ႕ သမိုင္းပညာရွင္မ်ားက ယံုၾကည္ၾကသည္။မည္သို႔ပင္ျဖစ္ေစ ရန္သူတပ္မ်ား သို႔မဟုတ္ မုန္တိုင္းမ်ား၏ ေဘးရန္မွ လြတ္ကင္းရန္အတြက္ လူအမ်ားကို ခိုလႈံမႈေပးမည္ျဖစ္သည္။ ေျမာက္ဦး အျပင္ၿမိဳ႕ေဟာင္း ဟူေသာ တျခားအမည္လည္း ရွိေသးသည္။ အတိတ္ကာလတြင္ ေက်ာ္ေဇာဂုဏ္ေရာင္ထြန္းေျပာင္ ခဲ့ေသာ္ျငားလည္း သမိုင္း၏ဂုဏ္ယူဖြယ္ေကာင္းေသာ အခန္းက႑မွာ မည္သည့္ အခါမွ ေမွးမွိန္သြားမည္မဟုတ္ေပ။
(Mrauk Oo By Ma Thanegi ဘာသာျပန္ဆုိပါသည္။)

UNSCO ၏ ကမၻာအေမြအႏွစ္ ျမိဳ႕ေဟာင္းမ်ား စာရင္းထဲမွ ေရွးအက်ဆံုး ဓည၀တီျမိဳ႕ေဟာင္းကို ျမန္မာအစိုးရက ဖယ္ထုတ္ထား........
ျမန္မာ အစိုးရမွ ျမန္မာႏိုင္ငံမွ ျမိဳ႕ေဟာင္းမ်ား ျဖစ္ၾကသည့္ ဗိႆႏိုး၊ ဟန္လင္း၊ သေရ ေခတၱရာ ျမိဳ႕ေဟာင္မ်ားကို UNSCO ကမၻာအေမြအႏွစ္ စာရင္းထဲတြင္ ထည့္သြင္းရန္ ေတာင္းဆိုထားေသာ္လည္း ထိုထက္ ေရွးက်ေသာ ဓည၀တီ ျမိဳ႕ေတာ္္ေဟာင္းကုိ အဆိုပါ စာရင္းထဲမွ အစိုးရမွ ပယ္ထုတ္ထားသည္။

ျမန္မာ ယဥ္ေက်းမူ အေမြအႏွစ္မ်ားကို ကမၻာ့ အေမြအႏွစ္စာရင္း (World Heritage List) တြင္ ျမန္မာ အစိုးရမွ ထည့္သြင္းျပီး ကမၻာ့အဆင့္၊ ႏိုင္ငံတကာ အဆင့္ ကာကြယ္ထိန္းသိမ္းေရး အတြက္ UNSCO အဖြဲ႕ႏွင့္ ပူေပါင္းေဆာင္ရြက္လ်က္ ရွိေနရာတြင္ ဗိႆႏိုး၊ ဟန္လင္း၊ သေရ ေခတၱရာျမိဳ႕ေဟာင္း (၃)ျမိဳ႕ကို ကမၻာ့အေမြအႏွစ္ ေစာင့္ေရွာက္မူ စာရင္းတြင္ ထည့္သြင္းထားေၾကာင္းျဖင့္ ျပန္ၾကားေရးႏွင့္ ယဥ္ေက်းမူ ၀န္ၾကီး ဦးေက်ာ္ဆန္းမွ စက္တဘၤာလ ၂၀ ရက္ေန႕က ျပဳလုပ္ေသာ ျပည္သူ႕လႊတ္ေတာ္ အစည္းအေ၀းတြင္ ေျပာၾကားခဲ့သည္။

ျပန္ၾကားေရးႏွင့္ ယဥ္ေက်းမူ ၀န္ၾကီး ဦးေက်ာ္ဆန္းမွ ဗိႆႏိုး၊ ဟန္လင္း၊ သေရ ေခတၱရာျမိဳ႕ေဟာင္း (၃) ျမိဳ႕ကို ကမၻာ အေမြအႏွစ္ စာရင္းတြင္ ပါ၀င္ေအာင္ ေဆာင္ရြက္ရာတြင္ ေနာက္ဆံုး အဆင့္ ေရာက္ရွိေနျပီ ျဖစ္ပါေၾကာင္း၊ UNESO က ဆက္လက္ ေဆာင္ရြက္ရမည့္ လုပ္ငန္းမ်ား ျပီးစီးပါက ဗိႆႏိုး၊ ဟန္လင္း၊ သေရ ေခတၱရာျမိဳ႕ေဟာင္း (၃) ျမိဳ႕သည္ ကမၻာ့ အေမြအႏွစ္ စာရင္း၀င္ ျဖစ္လာေတာ့မည္ ျဖစ္ပါေၾကာင္း ေျပာၾကားသည္။

သိို႕ေသာ္လည္း ဗိႆႏိုး၊ ဟန္လင္း၊ သေရ ေခတၱရာျမိဳ႕ေဟာင္း (၃) ျမိဳ႕ထက္ ေရွးက်ေသာ ရခိုင္ ဓည၀တီ ျမိဳ႕ေဟာင္းကို ျမန္မာ အစိုးရမွ ကမၻာ အေမြအႏွစ္ စာရင္းထဲတြင္ မထည့္ဘဲ ပယ္ထုတ္ထားသည္ကို ေတြ႕ရသည္။

သုိ႕အတြက္ ရခိုုင္ရွိ ဓည၀တီ ျမိဳ႕ေဟာင္းႏွင့္ ကမၻာ အေမြအႏွစ္ စာရင္းတြင္ ထည့္သြင္းရန္ ျမန္မာ အစိုးရမွ အဆိုျပဳ တင္သြင္းေသာ ဗိႆႏိုး၊ ဟန္လင္း၊ သေရ ေခတၱရာျမိဳ႕ေဟာင္း (၃) ျမိဳ႕ တို႔တြင္ မည္သည့္ျမိဳ႕မ်ားက ျမန္မာႏိုင္ငံတြင္ ေရွးက်ပါသလဲဟု ရခိုင္ယဥ္ေက်းမူ ျပတိုက္မွဴး(ေဟာင္း) လည္းျဖစ္ ယဥ္ေက်းမူႏွင့္ ေရွးေဟာင္း သုေတန ဌာန အျငိမ္းစား လက္ေထာက္ ညႊန္ၾကားေရးမွဴးလည္း ျဖစ္သူ ဦးေက်ာ္ထြန္းေအာင္ကို နိရဥၥရာမွ ေမးျမန္းရာ သူက ယခုလို ေျပာသည္။

" ရခိုင္ ဓည၀တီဆိုတာကာ တတိယ ဓည၀တီဆိုတာ ေနာက္ဆံုးဓည၀တီပါ။ အဲဒီေနာက္ဆံုး ဓည၀တီက ဘီစီ ၆ ရာစုကေန ေအဒီ ၄ ရာစုထိ ရွိတယ္။ ဗမာျပည္က ဗိႆႏိုးတို႕ဟန္လင္းတို႕ဆိုတာက ေအဒီ ၁ ရာစုေလာက္ကေန ၉ ရာစုေလာက္ထိ ျဖစ္မယ္။ ဗိႆႏိုးတို႕ ဟန္လင္းတို႕နဲ႕ႏႈိင္းရင္ ရခိုင္က ဓည၀တီက ေရွး က်ပါတယ္" ဟု ေျပာသည္။

ထိုသို႕ ဓည၀တီမွာ ျမန္မာႏိုင္ငံတြင္ ေရွးအက်ဆံုး ျမိဳ႕ေတာ္ေဟာင္း တစ္္ခု ျဖစ္ပါလွ်က္ မည္သည့္အတြက္ ေၾကာင့္ ေရွးေဟာင္း အေမြအႏွစ္ စာရင္းထဲတြင္ မထည့္ဘဲ ျမန္မာ အစိုးရမွ ပယ္ထုတ္ထားရပါသလဲဟု ေမးျမန္းရာ ဆရာက ယခုလို ဆက္ေျပာသည္။

" ဒါကေတာ့ သူတို႕ေနရာမွာ သူတို႕ ယဥ္ေက်းမူ အေမြအႏွစ္ကို သူတို႕ လုပ္တာျဖစ္တယ္။ ရခိုင္မွာ ရွိတဲ့ အေမြႏွစ္ေတြက ရခိုင္ေတြမွာ တာ၀န္ရွိမွာပါ။ သူတို႕မွာရွိတဲ့ အေမြႏွစ္ေတြကို ကမၻာ ယဥ္ေက်းမူမွာ ထည့္တာသူတို႕ တာ၀န္ကို သူတို႕ထမ္းေဆာင္တာျဖစ္မယ္။ ကြ်န္ေတာ္တို႕ ရခိုင္ ေတြကလည္း ကြ်န္ေတာ္ တို႕မွာရွိ တဲ့ ရခိုင္အေမြအႏွစ္ေတြကို ကမၻာ့ယဥ္ေက်းမူ အေမြအႏွစ္ ထဲမွာ ပါ၀င္ေအာင္ ရခိုင္သားေတြက ၾကိဳးစားရမွာပါ" ဟု ေျပာၾကားသည္။

ဓည၀တီ ျမိဳ႕ေတာ္ေဟာင္းႏွင့္ ပတ္သက္ျပီး ေမးျမန္းရာ ဆရာက ယခုလို ရွင္းျပ ေျပာဆိုသည္။

"ဟိုတုန္းကေတာ့ ဓည၀တီကို သမိုင္းဆရာေတြက ဒ႑ာရီ တခုလို႕ဘဲ ယူဆၾကတယ္။ လြန္ခဲ့တဲ့ ၃ ႏွစ္ေလာက္က ဓည၀တီ နန္းေတာ္ရာကို တူးေဖာ္တဲ့ အခါမွာ ဓည၀တီျမိဳ႕ရဲ႕ နန္းေတာ္ ျမိဳ႕ရိုးေတြ အုဋ္ေဖာင္ ေဒးရွင္းေတြ၊ ေနာက္တခါ ျမိဳ႕၀င္ ေပါက္ေတြ ေပၚလာတယ္။ ေနာက္တခါ အဲဲဒီ ဓည၀တီေခတ္က သံုးခဲ့တဲ့ အိုးျခမ္းကြဲေတြကို ေတြ႕တဲ့အခါ ဓည၀တီဟာ ရခိုင္မွာ တကယ့္ တကယ္ ထြန္းကားခဲ့တယ္ ဆိုတာမ်ိဳးကို ကြ်န္ေတာ္တို႕ သက္ေသထူလို႕ရပါတယ္။ အဲဒီေတာ့ ဓည၀တီဟာ ကြ်န္ေတာ္တို႕ရခိုင္သမိုင္းမွာ ေနာက္ဆံုး တတိယ ဓည၀တီဆိုတာ ဘီစီ ၆ ရာစုက ေအဒီ ၄ ရာစုအထိ ထြန္းကားခဲ့ပါတယ္။ ကြ်န္ေတာ္တို႕ ဓည၀တီဟာ ဗိႆႏိုးတို႕ ဟန္လင္းတို႕နဲ႕သြားယဥ္ရင္ ဗိႆႏိုးတို႕ ဟန္လင္းတို႕ဟာ BC ေခတ္ကို မေရာက္ေနတဲ့ အတြက္ ဓည၀တီက ေတာ္ေတာ့္ကို ေရွ႕က်ပါတယ္။ ေနာက္တခုက တူးေဖာ္ ရရွိတဲ့ ဓည၀တီ ျမိဳ႕ေဟာင္းက အ၀န္းအ၀န္းပံုစံ ရွိ ပါတယ္။ ေနာက္ပိုင္းတည္တဲ့ ျမိဳ႕ေတြက်ေတာ့ ေလ့ေထာင့္ ပံုသ႑ာန္မ်ိဳး ေတြ႕ပါတယ္။ ေနာက္တခါ ျမိဳ႕တံခါးေတြက်ေတာ့လည္း ေနာက္ပိုင္းျမိဳ႕တံခါးေတြဟာ တံခါးလက္တံေတြမပါဘဲ ေရွ႕ေခတ္က ျမိဳ႕ေဟာင္းေတြက်ေတာ့ တံခါး လက္တံေတြကို အရွည္ၾကီးလုပ္ထားတာကို ေတြ႕ရပါတယ္။ အဲဒါကို ေထာက္ထားျပီး ကြ်န္ေတာ္တို႕ တူးေဖာ္ထားတဲ့ ဓည၀တီျမိဳ႕ဟာ တကယ့္တကယ္ သမိုင္းအရ ေတာ္ေတာ့ကို ေရွ႕က်တဲ့ ျမိဳ႕ေတာ္ေဟာင္း လို႕ ေျပာရမွာ ျဖစ္ပါတယ္" ဟု သူက ေျပာသည္။

ျမန္မာႏိုင္ငံ၏ ေရွးက်ေသာ ျမိဳ႕ေတာ္ေဟာင္းမ်ား အထဲတြင္ ရခိုင္ရွိ ဓည၀တီႏွင့္ ေ၀သာလီ ျမိဳ႕ေဟာင္း (၂) ျမိဳ႕ ပါ၀င္ေနေသာ္လည္း UNSCO ၏ ကမၻာ့ အေမြအနွစ္ စာရင္းထဲတြင္ ထည့္ရန္ မတင္ျပဘဲ ပစ္ပယ္ထားျခင္းမွာ ျမန္မာ အစုိးရ၏ မိမိယဥ္ေက်းမူမွ ယဥ္ေက်းမူ ။ ျပည္ေထာင္စု အတြင္းရွိ တျခား လူမ်ိဳးမ်ား၏ ယဥ္ေက်းမူကိုမူ အသိအမွတ္မျပဳ မေလးစား တန္ဖိုး မထားသည္ကို ေဖၚျပရာ ေရာက္ေနသည္ဟု ေျမာက္ဦးျမိဳ႕မွ တျခား ရခိုင္အမ်ိဳးသား ေက်ာင္းဆရာ တစ္ဦးက ေထာက္ျပေျပာဆိုသည္

ရခိုင္အလံ အဓိပၸါယ္ဖြင့္ဆိုခ်က္

အေရာင္
အေပၚပိုင္းအျဖဴေရာင္သည္ ရခုိင္အမ်ဳိးသားတို႔၏ ျဖဴစင္ေသာစိတ္ဓါတ္ရွိျခင္း၊ အမ်ဳိးသီလႏွင္႔ ဌာနကို ေစာင္႔ထိန္းျခင္း၊ ျဖဴစင္ေျဖာင္႔မတ္ေသာ စိတ္ရွိျခင္း ႏွင္႔ ျဖဴစင္တည္ၾကည္ ေစာင္႔ထိန္းအပ္ေသာ ကိုယ္က်င္႔တရားရွိျခင္း တို႔ကိ ုေဖာ္ေဆာင္သည္။ အနီေရာင္၏သေဘာမွာ ရဲရင္႔တည္ၾကည္ေသာသတၱိႏွင္႔ ခိုင္ခံ႔တည္ၾကည္ေသာဇာတိေသြး၊ ဇာတိမာန္ရွိျခင္းတို႔ကို အဓိပၸါယ္ရွိျခင္းတို႔ကို အဓိပၸါယ္ေဆာင္သည္။
သီရိ၀စ ၦ
သီရိ၀စ ၦမွာ ေ၀သာလီစျႏၵားမင္းတို႔၏ဒဂၤါးတြင္ ေခတ္ႏွိပ္သံုးစြဲေသာပံုျဖစ္သည္။ ဤတံဆိပ္ကို ဒဂၤါးတြင္သာမက ရာဇပလႅင္ မုတ္တံကဲမ်ား၊ ဘုရားတန္းေဆာင္မုတ္တံကဲမ်ား၊ တံခါးမုတ္စီမ်ားတို႔တြင္ အျမဲသံုးစြဲခဲ႔ၾကသည္။ သီရိ၀စၦမွာ က်က္သေရမဂၤလာ အျဖာျဖာႏွင္႔ ျပည္႔စံုသည္ဟုအဓိပၸါယ္ရသည္။ ယင္းအထဲတြင္သေကၤတမ်ားစြာပါရွိသည္။

ေနႏွင္႔လ
ေနႏွင္႔လတို႔မွာ ပထမဆံုး ရခိုင္ ဟူေသာအမည္ကိုခံယူျခင္းမွစ၍ အုပ္ခ်ဳပ္ခဲ႔ေသာမင္းတို႔သည္ ေနလအမည္ရွိေသာ ဘြဲ႔ထူးဂုဏ္ထူး အမည္မ်ားကို ခံယူခဲ႔ၾကသည္။ သူရိယမင္းဆက္၊ စျႏၵားမင္းဆက္ဟူ၍ အုပ္ခ်ဳပ္ခဲ႔ၾကသည္။ ေနလတို႔သည္ ကမၻာ၏တန္ဆာမ်ား ျဖစ္ၾကသည္႔ အေလွ်ာက္ အေအးႏွင္႔အပူ၊ အလင္းႏွင္႔အေမွာင္၊ အက်ဳိးႏွင္႔အျပစ္တို႔ကို ထင္ရွားေစႏိုင္ေသာ သတၱိရွိၾကသည္။ ေနမင္းႏွင္႔တူေသာအက်င္႔၊ လမင္းႏွင္႔တူေသာ အက်င္႔တို႔ရွိၾကသည္။ ယင္းနည္းအတူ မင္းႏွင္႔တကြ ျပည္သူတို႔သည္ သစၥာတရား တည္ၾကည္ၾကရမည္။ ယဥ္ေက်းမႈအႏုပညာ၊ စီးပြားေရးအေျခအေနႏွင္႔ အမ်ဳိးသားလကၡဏာမ်ားကိုေဖာ္ညႊန္းထားပါသည္။ ေနသည္ ကမ ၻာ ေျမျပင္ေပၚရွိလူသတၱ၀ါတို႔ကို အလင္းေရာင္ေပးသည္၊ လသည္ေအးျမၾကည္လင္ေသာသာယာမႈတို႔ကို ေဒသဌာနမေရြး၊ ပုုဂၢိဳလ္သတၱ၀ါမေရြး မွ်တေသာအေရာင္ကိုေပးတတ္သည္။ လူသားသတၱ၀ါတို႔အေပၚတြင္ ေအးျမၾကည္လင္ေသာ သစၥာတရားရွိသည္ကို ေဖာ္ညႊန္းထားျခင္းျဖစ္သည္။

လက္၀ဲရစ္ခရုသင္းႏွင္႔လက္က်္ာရစ္ခရုသင္း

တိုင္းျပည္ကိုအုပ္ခ်ဳပ္ေသာဘုရင္မ်ား ဘိသိတ္ခံရာ၌ လက္၀ဲႏွင္႔လက္က်ာရစ္ ခရုသင္းတို႔ျဖင္႔ သစၥာေရစင္ျဖန္းရသည္။ ေရစင္ျဖန္းရာတြင္ တိုင္းသူျပည္သားအေပါင္းတို႔အား သစၥာ၊ သီလ၊ သမာဓိတရားတို႔ျဖင္႔ တရားသျဖင္႔ အုပ္ခ်ဳပ္အုပ္ထိန္းႏိုင္ပါေစ၊ တိုင္းသူျပည္သားတို႔ကလည္း သစၥာ၊ သီလ၊ ဓမၼ ရွိၾကပါေစဟူေသာ သရုပ္ကို ေဖာ္ေဆာင္ပါသည္။

စိန္ေတာင္္္္

စိန္ေတာင္သည္ အလယ္ဗဟိုတည္႔တည္႔တြင္ မဏၰိဳင္မားမားမတ္မတ္ေျဖာင္႔တန္းစြာရပ္တည္ထားသည္။ ေဖာ္ျပခဲ႔ေသာ သစၥာ၊ ဓမၼတရားတို႔သည္မင္းႏွင္႔တကြ ျပည္သူတို႔အား တည္႔တည္႔မတ္မတ္ အုပ္ခ်ဳပ္ျခင္း၊ ခံယူလိုက္နာျခင္း လကၡဏာကိုေဖာ္ျပထားသည္။

စိန္ေတာင္ေအာက္ခံ

စိန္ေတာင္ေအာက္ခံမွာလျခမ္းသဒ႑ာန္ျဖစ္ၿပီး စိန္ေတာင္အား မတိမ္းမေစာင္းေျဖာင္႔ မတ္တည္ရွိႏိုင္ရန္ မယိမ္းမယိုင္ေစျခင္းငွာ ေအာက္ခံျပဳလုပ္ထားျခင္းသေဘာကို သရုပ္ေဆာင္သည္။

ေရြးလံုး(ရ)လံုး (ဗိႏၵဳ)

ရခိုင္တို႔သည္ ၾကကၠိကာနကၡတ္ႏွင္႔ယွဥ္သည္႔လူမ်ဳိးမ်ားျဖစ္ၾကသည္။ ၾကကၠိကာနကၡတ္သည္ စပါးပင္၊ ေျမမ်ား၏ လကၡဏာကို ေဆာင္သည္ (တစ္ခ်ဳိ႕က်မ္း၌ ၾကယ္ခုနစ္ေကာင္ဟုဆိုသည္) ၾကကၠိကာနကၡတ္ကိုမွီး၍ ထြန္ယက္ျခင္း၊ စိုက္ပ်ဳိးျခင္း၊ ရိတ္သိမ္းျခင္း တို႔ျပဳလုပ္ၾကသည္။ ရခိုင္ျပည္သည္ ၾကကၠိကာနကၡတ္ႏွင္႔ေလွ်ာ္ညီစြာ စိုက္ပ်ဳိးေရးကိုအဓိကျပဳ၍ အသက္ေမြး၀မ္းေၾကာင္း ေဆာင္ရြက္ရေသာ တိုင္းျပည္ျဖစ္သည္။ ယင္းေၾကာင္႔ ရခိုင္ျပည္၏ အသက္ေသြးခဲျဖစ္ေသာ စီးပြားေရးႏွင္႔ စိုက္ပ်ဳိးေရးလကၡဏာ သေဘာကို ေဆာင္ထားျခင္းျဖစ္သည္။
ျခဴးပန္း
ျခဴးပန္းသည္ အျမင္႔ျမတ္ဆံုးေသာပန္းတစ္မ်ဳိးတြင္ ပါ၀င္သည္။ျခဴးပန္းမွာ အပင္မွပြင္႔ေသာပန္းမ်ဳိးမဟုတ္ေပ၊ ျခဴးဟုေခၚေသာ သတၱ၀ါတစ္မ်ဳိး၏ ခႏၵာကိုယ္လက္မွ ေပါက္ေရာက္ေနေသာအေမႊးအမွ်င္တို႔၏ ပံုသဒဏ္တြင္ အေခြေခြအလိပ္လိပ္ျဖစ္ေပၚေနျခင္းကို သရုပ္ေဖာ္၍ ပန္းခ်ီ၊ ပန္းပုဆရာတို႔သည္ ဘုရား၊ ေစတီ၊ အေဆာက္အဦး၊ ပလႅင္၊ မုတ္တံကဲမ်ား၊ ထီးေဆာင္နန္းေဆာင္စေသာ အေဆာက္အဦးတို႔တြင္ အေျပာက္အၿပိန္းမ်ား၊ ပန္းခက၊္ ပန္းလိပ္၊ ပန္းႏြယ္မ်ားထုလုပ္ရာတြင္သရုပ္ေဖာ္၍ ထုလုပ္ခဲ႔ၾကသည္။ ပန္းခက္တို႔၏အလယ္တြင္ျခဴးေကာင္မ်ားထုလုပ္ထားျခင္းေၾကာင္႔ ျခဴးပန္းဟူ၍ေခၚသည္။ ျခဴး ေကာင္တုိ႔သည္ လူအေပါင္းတို႔၏ ပစၥည္းဥစၥာကိုလည္းေကာင္း၊ အသီးအႏွံတို႔ကိုလည္းေကာင္း လံုး၀ဖ်က္ဆီးျခင္းမရွိ၊ သူတို႔၏သြားရာတြင္ အေမႊးအမွ်င္မ်ား တစ္ခုႏွင္႔တစ္ခု ထိခိုက္၍ ဆြဲလြဲျမည္သံကဲ႔သို႔ တျခြင္ျခြင္ျမည္သည္။ မဂၤလာရွိေသာ၊ ေတးသံသာေသာအသံကို သရုပ္ေဖာ္ထားသည္။ ၎တို႔သည္ကာမဆႏၵတရား၌ တစ္သက္လ်င္တစ္ႀကိမ္သာမွီ၀ဲျခင္းရွိသည္။ သူတစ္ပါးအမ်ဳိးအႏြယ္မ်ားကိုလည္း ဖ်က္ဆီးျခင္းမရွိ၊ အျဗဟၥရိယာသိကၡာပုဒ္ကို ေစာင္႔ထိန္းျခင္း၊ တိုင္းသူျပည္သားတို႔သည္လည္း မုဒိန္းတႏ ၱမက်ဴးလြန္ၾကေစရန္ သရုပ္ေဆာင္ထားသည္။
 
ဤသီရိ၀ိစ ၦတစ္ခုလံုး၏သေဘာတရားမွာသစၥာဓမၼရွိျခင္း၊ လယ္ယာစိုက္ပ်ဳိးေရး၌ စပါးသီးႏွံပြားမ်ားေစျခင္း၊ အလင္းႏွင္႔အေမွာင္၊ အက်ဳိးႏွင္႔အျပစ္တို႔ကိုဆင္ျခင္ေစႏိုင္ျခင္း၊ မိမိတို႔၏ ရိုးရာဓေလ႔ထံုးစံမ်ားကိုေစာင္႔ထိန္းႏိုင္ျခင္း၊ ေခတ္ႏွင္႔ေလွ်ာ္ညီစြာ တစည္းတလံုးတည္း တည္ျမဲႏိုင္ေစျခင္း၊ ထြန္းသစ္ေပါမ်ားတိုးတက္ေစႏိုင္ေသာ သေကၤတသေဘာမ်ားကို သရုပ္ေဆာင္ထားပါသည္။

အိမ္ေထာင္ျပဳ ဓမၼသတ္က်င့္၀တ္

ရခိုင္လူမ်ဳိးတို႔၏ ဓေလ့ထံုးတမ္းမ်ားႏွင့္ ပတ္သက္ေသာ အခ်က္အလက္မ်ား
၁။ ထိမ္းျမားလက္ထပ္ရန္ လိုအပ္သည့္ အရည္အခ်င္းမ်ား
(က) ထိမ္းျမားလက္ထပ္ႏိုင္သည့္ အမ်ဳိးသား၏ အသက္အရြယ္
အသက္အရြယ္ကို ကန္႔သတ္ခ်က္မရွိ၊ အိမ္ေထာင္အရြယ္ ေရာက္ခ်ိန္တြင္ ထိမ္းျမားေလ့ ရွိပါသည္။ အမ်ား အားျဖင့္ အမ်ဳိးသားမ်ားမွာ အသက္(၂၀)ေက်ာ္ကို အိမ္ေထာင္အရြယ္ ေရာက္သည္ဟု ယူဆၾကသည္။ ငယ္ စဥ္ကပင္ အိမ္ေထာင္ဖက္ျပဳရန္ လ်ာထားသတ္မွတ္ခ်က္ ျပဳထားေသာ ဓေလ့လည္းရွိသည္။ ေရွးကဆိုလွ်င္ အသက္(၃၀)အထိ လူပ်ဳိအျဖစ္ သတ္မွတ္၍ အိမ္ေထာင္ လက္ထပ္ႏိုင္သည္။

(ခ) ထိမ္းျမားလက္ထပ္ႏိုင္သည့္ အမ်ဳိးသမီး၏ အသက္အရြယ္

အမ်ဳိးသမီးမွာ အသက္(၁၆)ႏွစ္မွစ၍ အပ်ဳိရြယ္ေရာက္သည္။ ထို႔ေၾကာင့္ အပ်ဳိရြယ္ေရာက္သည့္ အရြယ္က စ၍ ထိ္မ္းျမားလက္ထပ္ႏိုင္သည္။ ပုခက္တြင္းငယ္စဥ္ကပင္ လက္ထပ္ထိမ္းျမားရန္ကတိျပဳ၍ ေစ့စပ္ေၾကာင္း လမ္း ထိမ္းျမားျခင္းသေဘာလည္း ရွိၾကပါသည္။ ၄င္းကို က်မ္းဂန္အလိုအရ သာရကၡမိန္းမဟု ေခၚသည္။

(ဂ) အမ်ဳိးသား (သို႔မဟုတ္) အမ်ဳိးသမီး လက္ထပ္ထိမ္းျမားရာ၌ မိဘ(သို႔မဟုတ္) မိဘမရွိပါက အုပ္ထိန္းသူ ၏ သေဘာတူညီခ်က္ရယူရန္ လိုမလို

လိုအပ္သည္။ အုပ္ထိန္းသူႏွင့္ ကင္း၍မရႏိုင္။ အမိအုပ္ထိန္းေသာ မိန္းမစသည္ျဖင့္ အုပ္ထိန္းျခင္းရွိေသာ မိန္းမ (၂၀)ရွိ၏ဟု က်မ္းဂန္၌လာ၏။ ဤအုပ္ထိန္းျခင္းႏွင့္ မကင္းေသာ အမ်ဳိးသား၊ အမ်ဳိးသမီးတို႔သည္ မိမိကာမကို သေဘာတူကလည္း အုပ္ထိန္းသူက အခြင့္မရလွ်င္ အျပစ္ဒဏ္ရွိသည္ဟု မႏုက်ယ္ဓမၼသတ္၌ ပါရွိသည္။ က်မ္းဂန္တြင္လည္း ကာေမသုမိစာၦစာရကံ ထိုက္သည္ဟု ဆို၏။

၂။ ထိမ္းျမားလက္ထပ္ျခင္း

(က) လက္ထပ္ပံုလက္ထပ္နည္း

ေစ့စပ္ေၾကာင္းလမ္း ကတိခံ၀န္ခ်က္ျဖင့္ လက္ထပ္ပံု၊ ေရခြက္၌ လက္ဆံုခ်၍ လက္ထပ္ပံု၊ ပြဲလမ္းသဘင္ျပဳ၍ အမ်ဳိးသမီးအိမ္သို႔ အမ်ဳိးသားကိုပို႔၍ လက္ထပ္ပံု (သမက္တက္သည္ ဟူူူူူူူူူူူူူူ၏) အမ်ဳိးသားအိမ္သို႔ အမ်ဳိးသမီးကို ပို႔၍ လက္ထပ္ပံုကို မင္းတင္လက္ထပ္သည္ဟု ဆိုသည္။
 
လက္ထပ္ပြဲကို စတင္ေသာအခါ အညြန္႔ရွိသူ အမ်ဳိးသမီးက ခ်ည္ခင္ကိုကိုင္၍ အမ်ဳိးသမီး၊ အမ်ဳိးသားႏွစ္ဦး စလံုးတို႔ မဂၤလာေနရာကို လည္းေကာင္း၊ ယင္းတို႔၏ အိပ္ရာလိပ္၊ ေသတၱာစေသာ ပစၥည္းတို႔ကို လည္း ေကာင္း၊ ကာရံတားဆီး၍ ရစ္ပတ္ရသည္။ ဤသည္ကိုပင္ ထိမ္းျမားသည္ဟု ေခၚသည္။ ပထမစတိ ထိမ္း ျမားျခင္းမည္၏။ အညြန္႔ရွိသူ ဆိုသည္မွာ သားဦး၊သမီးဦး မပ်က္စီးဘဲ အသက္ထင္ရွား ရွိျခင္းကို အညြန္႔ရွိ သည္ဟု ဆိုသည္။
ထို႔သို႔ျမားၿပီးေနာက္ အမ်ဳိးသား၊ အမ်ဳိးသမီးတို႔ ထမင္းလက္ဆံု စားၾကရသည္။ ေရဖလားတြင္ အတူလက္ ေဆးၾကရသည္။ မိဘ(သို႔မဟုတ္) အုပ္ထိန္းသူမ်ားက ထမင္းဆုပ္ခံရသည္။ အညြန္႔ရွိသူ ဇနီးေမာင္ႏွံတို႔က အမ်ဳိးသား၊အမ်ဳိးသမီး ညာလက္တို႔ကိုယူၿပီး လက္ထပ္ေပးသည္။ ထို႔ေနာက္ ေရစင္သြန္းေလာင္းၿပီး ထိမ္းျမား မွဳ ၿပီးဆံုးေလသည္။ လက္ထပ္ပံု လက္ထပ္နည္း၌ ရပ္ရြာလူႀကီး မိဘမ်ား ေရွ႕ေမွာက္တြင္ ထမင္းလက္ဆံု စားျခင္း၊ ေကၽြးေမြးဧည့္ခံျခင္းျဖင့္ အၾကင္လင္မယားျဖစ္ေၾကာင္း၊ လက္ထပ္ ထိမ္းျမား ေၾကာင္း အသိအမွတ္ ျပဳရာ ထင္ရွားၿပီးျဖစ္ပါသည္။

(ခ) ထိမ္းျမားလက္ထပ္ရာေရာက္ေၾကာင္း မည္သည့္ အေျခအေနတြင္ မွတ္ယူႏိုင္သည္

အထက္ေဖာ္ျပပါ လက္ထပ္ပံု လက္ထပ္နည္းအရ ရပ္ရြာလူႀကီး မိဘမ်ား၏ ေရွ႕ေမွာက္၌ တရား၀င္လက္ဆံု စားျခင္း အၿပီးတြင္ပင္ ထိမ္းျမားလက္ထပ္ရာ ေရာက္ေၾကာင္း အသိအမွတ္ျပဳၾကသည္။ လက္ဆံုမစားေသာ သူမ်ားကို လင္မယားဟု အသိအမွတ္ မျပဳၾကေခ်။

၃။ လင္မယား ကြာရွင္းျခင္း၊ ျပတ္စဲျခင္း

(က) ႏွစ္ဦးသေဘာတူ လင္မယားကြာရွင္းလိုပါက မည္သို႔မည္ပံု ေဆာင္ရြက္သည္

ကြာရွင္းျခင္း၊ ျပတ္စဲျခင္း အေၾကာင္း ပါရွိေသာ ေပးစာကို ေပး၍လည္းေကာင္း၊ သို႔မဟုတ္ လူႀကီးမိဘ ေရွ႕ ေမွာက္၌ ေျပာဆိုျဖင္းျဖင့္ ကြာရွင္းျပတ္စဲရပါသည္။

(ခ) လင္ သို႔မဟုတ္ မယားက ကြာရွင္းလိုပါက မည္သည့္အေၾကာင္း အခ်က္မ်ားေပၚတြင္ အေျခခံ၍ မည္သို႔ မည္ပံု ေဆာင္ရြက္သည္

အခ်င္းခ်င္း ခိုက္ရန္ျဖစ္ျခင္း၊ စကားမ်ားျခင္း၊ သားလင္က်င့္၀တ္ ခၽြတ္ယြင္းျခင္း၊ စာရိတၱပ်က္စီးျခင္း၊ မေကၽြး ေမြးႏိုင္ျခင္း၊ တစ္ဦးကို တစ္ဦး ယံုမွားသံသယ ျဖစ္ျခင္း၊ ကိုယ္ထိလက္ေရာက္ က်ဴးလြန္မိျခင္း စေသာ အ ေၾကာင္းမ်ားအေပၚ အေျခခံ၍ ကြာရွင္းမွဳကို အထက္ပါ (က) အတိုင္း ေဆာင္ရြက္ရသည္။

(ဂ) မည္သည့္အေျခအေနတြင္ လင္မယားျပတ္စဲျခင္း ေျမာက္သည္

တရား၀င္ကြာရွင္းစာေပးျခင္း၊ ကြာရွင္းၿပီးေၾကာင္းကို လူႀကီးမိဘ အသိသက္ေသရွိျခင္း၏အဆံုး၌ လင္မယား ျပတ္စဲျခင္း ေရာက္သည္။

(ဃ) လင္မယားမျပတ္စဲဘဲ ေနာက္ထပ္အိမ္ေထာင္ျပဳခြင့္ ရွိမရွိ

အခင္းခ်င္း ၾကည္ျဖဴပါက အိမ္ေထာင္ျပဳခြင့္ရွိသည္။ သို႔ေသာ္ ပထမအိမ္ေထာင္ ျပတ္စဲမွဳ မျဖစ္ေစရ။ ေနာက္ အိမ္ေထာင္ကို မယားငယ္၊ လင္ငယ္ဟူ၍ ႏွိမ့္ခ်၍ ေခၚဆိုသံုးႏွဳန္းသည္။

၄။ ပစၥည္းပိုင္ဆိုင္ျခင္း

(က) အသက္ထင္ရွားရွိစဥ္ လင္ႏွင့္မယားတို႔၏ ေရႊ႕ေျပာင္းႏိုင္ေသာ ပစၥည္း၊ မေရႊ႕ေျပာင္းႏိုင္ေသာ ပစၥည္း မ်ားႏွင့္ ပတ္သက္၍ လင္၏ပစၥည္းကို မယားက ပိုင္ဆိုင္ခြင့္ ရွိ၊မရွိ၊ မယားပစၥည္းကို လင္က ပိုင္ဆိုင္ခြင့္ ရွိ၊ မရွိ၊ ပိုင္ဆိုင္ခြင့္ရွိပါက မည္သို႔မည္ပံု ပိုင္ဆိုင္သည္

အသက္ထင္ရွားရွိစဥ္ ခန္း၀င္ပစၥည္းဆိုေသာ အမ်ဳိးသမီးအား အမ်ဳိးသားဘက္မွ ေပးေဆာင္ရေသာ လက္ ၀တ္လက္စား၊ ရတနာ ေရႊေငြပစၥည္းမ်ားကို အမ်ဳိးသမီးက တရား၀င္ ကြာရွင္းမျပတ္စဲသေရြ႕ ကာလပတ္လံုး ပိုင္ဆိုင္ခြင့္ရွိၿပီး အမ်ဳိးသားမ်ားႏွင့္ မသက္ဆိုင္ေခ်။ အမ်ဳိးသမီးက သူမ၏ သေဘာဆႏၵအရ လင္ေယာက်္ား ႏွင့္ ကြာရွင္းျပတ္စဲျခင္းျပဳလွ်င္ ေယာက်္ားအမ်ဳိးသား ပိုင္ဆိုင္ခြင့္အျဖစ္သို႔ ေရာက္သြားသည္။ အမ်ဳိးသမီးမွာ ကိုယ္ပိုင္မိဘ အိမ္မွပါလာေသာ ကိုယ္ပိုင္အ၀တ္အစား ပစၥည္းမ်ားသာ ၄င္းပိုင္ဆုိင္ရသည္။ ထို႔အတူ အမ်ဳိး သားက ၄င္း၏ဆႏၵျဖင့္ ကြာရွင္းလွ်င္ အမ်ဳိးသမီးအား ေပးထားရွိေသာ ခန္း၀င္ပစၥည္း လက္ေဆာင္မ်ားသည္ အမ်ဳိးသားက ပိုင္ဆိုင္ခြင့္မရွိဘဲ အမ်ဳိးသမီးသာ ပိုင္ဆိုေလသည္။

(ခ) လင္ (သို႔မဟုတ္) မယားေသဆံုးပါက က်န္အိမ္ေထာင္ဖက္က လက္ထပ္ထိမ္းျမားလွ်င္ သားသမီးမ်ား သို႔မဟုတ္ အျခားေဆြမ်ဳိးမ်ားက ပစၥည္းပိုင္ဆိုင္ခြင့္ မည္သို႔ရွိသည္

လင္ သို႔မဟုတ္ မယားေသဆံုး၍ က်န္အိမ္ေထာင္ဖက္က လက္ထပ္ထိမ္းျမားျပဳလွ်င္ ထိုအိမ္ေထာင္ဖက္က ပင္ ပစၥည္းပိုင္ဆိုင္ခြင့္ရွိသည္။ သားသမီးမ်ား (သို႔မဟုတ္) အျခားေဆြမ်ဳိးမ်ားက ပစၥည္းပိုင္ဆိုင္ခြင့္ မရပါ။ လင္ေသ မယားဆိုင္၊ မယားေသ လင္ဆိုင္ဟူ၍ အေမြဆက္ခံပိုင္ခြင့္လည္း ရွိသည္။

၅။ ပစၥည္းခြဲေ၀ျခင္း
(က) ႏွစ္ဦးသေဘာတူ ကြာရွင္းပါက ပစၥည္းမ်ားကို မည္သို႔မည္ပံု ခြဲေ၀သည္

ႏွစ္ဦးသေဘာတူ ကြာရွင္းပါက အမ်ဳိးသမီး၌ ခန္း၀င္ပစၥည္းကိုရရွိျခင္း၊ ထို႔အျပင္မိဘထံမွ ပါလာေသာ ပစၥည္း အသံုးအေဆာင္တို႔ကို ရရွိျခင္း၊ ထို႔အျပင္ မိမိတို႔လက္ထက္ပြား ပစၥည္းဥစၥာမ်ားကို အညီအမွ် ခြဲေ၀ရရွိျခင္း ျဖင့္ ခြဲေ၀ရယူႏုိင္သည္။

(ခ) လင္(သို႔မဟုတ္) မယား၏ ဆႏၵေၾကာင့္ ကြာရွင္းပါက ပစၥည္းကို မည္သို႔မည္ပံု ခြဲေ၀သည္

လင္၏ဆႏၵေၾကာင့္ ကြာရွင္းလွ်င္ ခန္း၀င္ပစၥည္းကို မယားအား ေပးေဆာင္ရသည္။ မယား၏ ဆႏၵေၾကာင့္ ကြာရွင္းပါက ပစၥည္းမ်ားကို လင္သို႔ ခြဲေ၀ေပးရသည္။

၆။ ပစၥည္းဆက္ခံျခင္း

(က) လင္(သို႔မဟုတ္) မယား ေသဆံုးပါက ေ႐ႊ႔ေျပာင္းႏိုင္ေသာ ပစၥည္း၊ မေ႐ႊ႔ေျပာင္းႏိုင္ေသာ ပစၥည္းမ်ားႏွင့္ ပတ္သက္၍ လင္၏ပစၥည္းကို မယား (သို႔မဟုတ္) အျခားေဆြမ်ဳိးမ်ားက ဆက္ခံပိုင္ခြင့္ ရွိမရွိ၊ မယား၏ပစၥည္း ကို လင္(သို႔မဟုတ္) အျခားေဆြမ်ဳိးမ်ားက ဆက္ခံပိုင္ခြင့္ ရွိမရွိ၊ ဆက္ခံပိုင္ခြင့္ရွိပါက မည္သို႔မည္ပံု ဆက္ခံ သည္

လင္ေသ မယားပိုင္၊ မယားေသ လင္ပိုင္ စနစ္ျဖစ္၍ လင္၏ပစၥည္း မယား၊ မယား၏ပစၥည္းကို လင္သာ ပိုင္ ဆိုင္ခြင့္ရွိသည္။ အျခားေဆြမ်ဳိးမ်ား ဆက္ခံ ပိုင္ခြင့္ မရွိပါ။

(ခ) မိဘႏွစ္ပါးစလံုး ေသဆံုးလွ်င္ သားသမီးမ်ား သို႔မဟုတ္ ေဆြမ်ဳိးမ်ားက ပစၥည္းကို မည္သို႔ဆက္ခံသည္

မိဘႏွစ္ပါးစလံုး ေသဆံုးလွ်င္ သားသမီးမ်ားက ဆက္ခံရမည္။ သားသမီးမရွိက ေမြးေကၽြးသူ၊ ေစာင့္ေရွာက္ ျပဳစုသူ၊ သၿဂၤိဳဟ္သူမ်ားသာ ဆက္ခံရသည္။

(ဂ) ေျမးမ်ား၏ အေမြဆက္ခံခြင့္ မည္သို႔ရွိသည္

အဘိုးအဘြားမ်ား၌ အေမြဆက္ခံႏိုင္ေသာ သားမယား၊ သားသမီးမရွိက ေျမးမ်ား အေမြက္ခံပိုင္ခြင့္ ရွိသည္။

(ဃ) လင္(သို႔မဟုတ္) မယားသည္ ေသတမ္းစာ ျပဳလုပ္ခြင့္ ရွိ၊ မရွိ

လင္(သို႔မဟုတ္) မယား ေသတမ္းစာ ျပဳလုပ္ခြင့္ရွိသည္။ ေသတမ္းစာႏွင့္ သေဘာတူ အက်ဳိးသက္ေရာက္ ေသာ ေသခါနီးဆဲ အသိသက္ေသမ်ား ေရွ႕ေမွာက္ေျပာဆို မွာၾကားထားျခင္းလည္း ရွိပါသည္။ ၄င္းမွာလည္း ေသတမ္းစာႏွင့္ အက်ဳိးတူ သက္ေရာက္သည္။

၇။ သားသမီးေမြးစားျခင္း

ရွိပါသည္။ မိဘႏွစ္ပါးစလံုးက ျဖစ္ေစ၊ တစ္ဦးဦးက ျဖစ္ေစ ေမြးစားႏိုင္သည္။ မိဘႏွစ္ဦးစလံုး သေဘာတူ ေမြးစားျခင္းသာမ်ားသည္။ ေမြးစားခံရမည့္သူ၏ အသက္အရြယ္ ကန္႔သတ္ခ်က္ မရွိပါ။ ႏို႔စို႔အရြယ္ကပင္ ႏို႔တိုက္ေမြးစားေလ့ ရွိသည္။

၈။ သားသမီးမ်ား ထိန္းသိမ္းေစာင့္ေရွာက္ျခင္း

လင္မယား ကြာရွင္းသည့္အခါတြင္ သားသမီးကေလးမ်ားကို သူတို႔၏ ဆႏၵအရ ခြဲယူ၍ျဖစ္ေစ၊ လံုး၀ မယား (သို႔) လင္အား အပ္ႏွင္းေပး၍ ထိန္းသိမ္းေစာင့္ေရွာက္ခြင့္ ရွိသည္။

၉။ မယားစရိတ္၊ ကေလးစရိတ္

လင္ကမယားအေပၚ မျပဳစုမေကၽြးေမြးျခင္းျဖင့္ လည္းေကာင္း၊ မယား၏ စား၀တ္ေနမွဳ အခက္အခဲ၊ ကေလး ၏ ေစာင့္ေရွာက္ထန္းသိမ္းမွဳ အခက္အခဲေၾကာင့္ လည္းေကာင္း၊ မယားက လင္အား အခါအခြင့္ အားေလ်ာ္ စြာ စားေသာက္စရိတ္ကို ေတာင္းခံရသည္။ (သို႔)လင္၏ မိဘေဆြမ်ဳိးမ်ားထံ အက်ဳိးအေၾကာင္း တိုင္ၾကားရ သည္။ လင္ကျဖစ္ေစ (သို႔) လင္၏ေဆြမ်ဳိး မိဘမ်ားက ျဖစ္ေစ ကြာရွင္းမွဳမရွိေသးဆိုက စားေသာက္စရိတ္၊ ၀မ္းစာ ဆန္ေရစပါး ကူညီေပးေဆာင္ေစရသည္။ (၀ါ) မေပးေဆာင္ႏိုင္က အလွ်င္းျပတ္စဲျခင္း၊ ကြာရွင္းျခင္း ျပဳေပးရသည္။ မကြာရွင္းေသးသမွ် ကာလပတ္လံုး လင္မယား၊ သားသမီးတို႔ စား၀တ္ေနေရးတာ၀ါန္ လံုး၀ က်ေရာက္သည္။

၁၀။ အေထြေထြ

ရခိုင္ လက္ထပ္ထိမ္းျမားမွဳ၊ကြာရွင္းမွဳ၊ ပိုင္ဆိုင္မွဳ၊ ပစၥည္းခြဲေ၀မွဳ၊ ပစၥည္းဆက္ခံမွဳ၊ သားသမီးေမြးစားမွဳ၊ ထိန္း သိမ္းေစာင့္ေရွာက္မွဳ၊ သားမယားစရိတ္ စသည္မ်ားမွာ လူမွဳဓေလ့အေပၚတြင္ အေျခခံ၍ လိုက္နာ ခ့ဲရေသာ လူမွဳက်င့္၀တ္ျဖစ္သည္။ ၄င္းကို ေလာကသမုတိၱေခၚ လူသားတို႔ က်င့္ထံုး ပညတ္ခ်က္ပင္ ျဖစ္ရာ ေနာင္တြင္ ယင္းပညတ္ခ်က္ကို အမ်ားကလိုက္နာ၍ လူမွဳက်င့္ ၀တၱရားေခၚ ဓမၼအမည္ ရရွိပါသည္။ ထိုဓမၼႏွင့္ ေလ်ာ္ ေသာ ထိုဓမၼအတိုင္း ျပဳလုပ္စီရင္ရေသာ အဆံုးအျဖတ္မ်ားကို ဓမၼသတ္ဟု ေခၚသည္။ (၀ါ) တရားဥပေဒဟု ေခၚသည္။ ထိုလူမွဳ က်င့္၀တ္ဓေလ့ ဓမၼသတ္မ်ားကိုလည္း ကမာၻအရပ္ရပ္က ဥပေဒပညာရွင္မ်ားသည္ ဥပ ေဒက့ဲသို႔ က်င့္သံုး လိုက္နာေစခ့ဲျခင္းျဖင့္ လူမွဳဓေလ့ ယဥ္ေက်းမွဳကို ထိန္းသိမ္းလာႏိုင္ခ့ဲေပသည္။ ထိုရခိုင္ လူမွဳ ဓေလ့ ဓမၼသတ္မ်ားက ကမာၻဦး မႏုအမတ္ႀကီး၏ အႏုဓမၼသတ္ကို အျချပဳလာေသာ ေရႊမ်ဥ္းဓမၼသတ္ အဌစ တၱာလီသ (၄၈)က်င့္၀တ္ စသည္ျဖင့္ ဓမၼသတ္မ်ား၊ က်င့္၀တ္မ်ား ရွိခ့ဲၾကသည္။ ေဒသအလိုက္ လက္ခံ အသံုး ျပဳလ်က္ရွိေသာ ဓေလ့က်င့္၀တ္မ်ား ရွိၾက ေသးရာကား ထိုထို လူမ်ဳိးတို႔၏ ဓေလ့ က်င့္၀တ္ထံုး ဓမၼ သတ္မ်ားကို ေလ့လာရွာမွီး စုစည္း ထိန္းသိမ္းျခင္းျဖင့္ လည္းေကာင္း၊ ဥပေဒအျဖစ္သို႔ သတ္မွတ္ျပဌာန္း ျခင္းျဖင့္ လည္းေကာင္း ထိုလူမ်ဳိး၏ ကိုယ္ပိုင္ ယဥ္ေက်းမွဳ ဓေလ့မ်ား မေပ်ာက္မပ်က္ဘဲ တည္တ့ံႏိုင္မည္ ျဖစ္ပါသည္။ ရခိုင္ဓမၼသတ္မ်ား က်မ္းမွာ-မႏုဓမၼသတ္၊ ရာဇ၀ံသက်မ္း၊ ရာဇာမတၱဏ္က်မ္း၊ ရာဇာနိတိက်မ္း မ်ားႏွင့္ ေရႊမ်ဥ္း ဓမၼသတ္က်မ္း၊ တိတၱံဳပါရာက်မ္း၊ အေမြခံ ဓမၼသတ္ စသည္ျဖင့္ ေရွးက အသံုးျပဳခ့ဲေသာ ဓမ ၼသတ္က်မ္းမ်ားရွိရာ ယခုတိမ္ျမဳပ္ ေပ်ာက္ကြယ္သြားျခင္းျဖင့္ ရွားပါးသြားခ့ဲရသည့္အတြက္ ေဖာ္ထုတ္ေပးရန္ သင့္လွေပသည္။

မွတ္ခ်က္။ ။ ရခိုင္ျပည္နယ္မွ ရခိုင္ယဥ္ေက်းမွဳႏွင့္ ပတ္သက္၍ ေတာင္းခံခ်က္အရ ေမာင္ေတာၿမိဳ႕နယ္ ျပည္သူ႔ေကာင္စီ၏ ေမးျမန္းခ်က္ကို ၁၉-၈-၈၆ ေန႔က ေျဖဆိုေပးခ့ဲရျခင္း ျဖစ္သည္။
 
နတ္ျမစ္-စန္းေအာင္
(အရွင္ စကိၠႏၵ- ရခိုင္ယဥ္ေက်းမွဳမ်ား အမွတ္(၆)မွ-)

ရခိုင္တို႔၏ တူရိယာစည္ တီးခတ္ျခင္း

အတီးအမွဳတ္စေသာ တူရိယာ စည္မ်ဳိး၊ တပိုးမ်ဳိး၊ ေစာင္းမ်ဳိး ဟူ၍ အသီးသီးရွိၾက၏။ ပါဠိစာေပတြင္ စည္ငါး မ်ဳိးကိုပင္ "တူရိယာငါးမ်ဳိး"ဟူ၍ ေခၚဆိုထားသည္။ ထို႔ေၾကာင့္ ေရွးရခိုင္စာဆိုမ်ားက "ပဥၥင္တူရိယာ၊ တီးမွဳတ္ ကာျဖင့္" ဟုဖြဲ႔ဆိုခ့ဲၾကေလသည္။ ထို႔အတူ တိုရိယာ ငါးပါးဆိုသည္မွာလည္း စည္မ်ဳိးငါးပါးပင္ျဖစ္၏။
အတီးအမွဳတ္ တူရိယာတို႔တြင္ စည္တူရိယာမွာ တီးခတ္အပ္ေသာ တူရိယာမ်ဳိးပင္ျဖစ္၏။ ဤစည္ အမ်ဳိး အစားမ်ားစြာကို ပါဠိစာေပႏွင့္ ကကၠတတို႔တြင္ မ်ားစြာပါရွိေပ၏။ စည္မွာ အမ်ဳိးအမည္ထူးျပားလွ၏။ ဤစည္ တီးခတ္ျခင္းႏွင့္ပတ္သက္၍ ရခိုင္ျပည္နယ္တြင္ အဘယ္အခါကပင္ စတင္လာခ့ဲေၾကာင္းကို အတိအက် ေဖာ္ ျပရန္ မျဖစ္ႏိုင္ေပ။

အဘယ္ေၾကာင့္ဆိုေသာ္ ရခိုင္သည္ ျမန္မာထက္ေစာစြာကပင္ အိႏိၵယမွ တစ္ဆင့္ အႏုပညာ သုခုမဂီတတို႔ သည္ ရခိုင္ျပည္နယ္သို႔ ႏႊယ္ယွက္ဆက္ပြားခ့ဲရသည္ဟု ဆိုႏိုင္ေပသည္။ ဂီတမ်ားသည္လည္း ထိုမွဆက္ႏႊယ္ ျခင္းကို ပညာရွင္တို႔ ေလ့လာသိရွိ ႏိုင္ခ့ဲ၏။

ရခိုင္ျပည္နယ္၌ စည္တီးျခင္း၌ စည္တီးျခင္း စတင္လာသည္မွာ အိႏိၵယမွပင္ ဆက္ႏႊယ္ခ့ဲသည္ဟု ဆိုေစ ကာမူ အျခခံမွဳ၊ အတုယူမွဳ စသည့္ နည္းလမ္းအမ်ဳိးမ်ဳိးလည္း ရွိႏိုင္မည္ျဖစ္၏။ တိုင္းျပည္ႏွင့္လူမ်ဳိး တိုးတက္ လာႏိုင္သေလာက္ ယဥ္ေက်းမွဳ အႏုပညာ ေတးဂီတမ်ားမွာလည္း တိုးတက္လာႏိုင္သေလာက္ ယဥ္ေက်းမဳ အႏုပညာ ေတးဂီတမ်ားမွာလည္း တိုးတက္ႏိုင္သျဖင့္ ရခုိင္ျပည္နယ္၏ လူေနမွဳ စတင္လာပံုကို ခန္႔မွန္းေဖာ္ ထုတ္ႏိုင္ၾကပါလွ်င္ ပို၍ ေသခ်ာေရရာေပမည္။

ျမန္မာျပည္တြင္လည္း လူမ်ဳိးစုအလိုက္ စည္စသည့္ တူရိယာမ်ား အသီးသီး မိမိတု႔ိလူမ်ဳိး၏ အေျခခံမွဳႏွင့္ ဆက္ႏႊယ္ဆင့္ပြားမွဳေၾကာင့္ တိုးတက္ခ့ဲၾကေပ၏။ အသြင္အျပင္မူဟန္ အသံုးအစြဲမွာလည္း မိမိတို႔ လူမ်ဳိး အ လိုက္ ဖန္တီးတီထြင္ခ့ဲၾကေပ၏။

ရခိုင္ျပည္နယ္တြင္ ေအာက္ပါစည္အမ်ဳိးအစားမ်ားကို အဆက္ဆက္ သံုးစြဲခ့ဲေၾကာင္း ေတြ႔ရ၏။

၁။ ေျမွာက္စည္ (ပဟုိရ္စည္)

၂။ သံလြင္စည္

၃။ မု႐ိုးစည္ (စည္ေဗ်ာ)

၄။ စည္ပုတ္

၅။ စည္ႀကီး (ရြန္းစည္)

၆။ ဒံုမင္း

၇။ စည္ပန္းေတာင္း (စည္ပေဒါင္း)

၈။ စည္၀န္း

၉။ ပတ္သာ (ပတ္မ)

၁၀။ တစ္ဘက္စည္

၁၁။ ပန္တ်ာ (ပန္းတ်ား)

၁၂။ ခတ္စည္

၁၃။ စည္ေလး (စည္ေသး)

၁၄။ စည္အိုင့္ (အိုးစည္)

စသည္ကို သံုးစြဲျခင္းႏွင့္ ပတ္သက္၍ ရာဇ၀င္ သာဓကမ်ားကို ေဖာ္ျပလိုပါ၏။

"နတ္ျမစ္စန္းေအာင္"က "ရခိုင္လူမ်ဳိးတို႔၌ ကိုယ္ပိုင္ ဂီတသူခုမ အႏုပညာရပ္မ်ားစြာ ရွိသည့္အနက္ ေရွးမင္း မ်ားလက္ထက္ႏွင့္ ယေန႔တိုင္ ေခတ္စားေနသည့္ "စည္" အမ်ဳိးအမ်ဳိးအေၾကာင္း" ကိုတင္ျပထား၏။ ေပ်ာက္ ကြယ္ေနေသာ တူရိယာမ်ားကို သုေတသနလုပ္၍ ရွာေဖြထိန္းသိမ္းရန္မွာ ရခိုင္အမ်ဳိးသားတိုင္း၏ တာ၀န္ ျဖစ္ေပသည္။

ရခိုင္ရာဇ၀င္၌ ဒႆဘာတီက တို႔ ေရကစားရာသို႔ ေမ်ာပါလာေသာ ကကၠဋ ပုစြန္လက္မကို ပဟုိရ္စည္ ၾကက္လုပ္၍ ေျမွာက္စည္ျပဳထားခ့ဲသည္ဟု အဆိုရွိသည္။ စႏၵသူရိယမင္း မဟာမုနိရွင္ပင္ကို သြန္းလုပ္စဥ္က ပဥၥတူရိယာ တီးမွဳတ္ျခင္း ရွိခ့ဲသည္။ စႏၵရားမင္းမ်ား လက္ထက္ စည္ေတာ္ရြန္းခ့ဲေသာ ေတာင္မွာ ယခုတိုင္ ေက်ာက္ေလွကားၿမိဳ႔၌ ရွိ၍ စည္ႀကီးေတာင္ဟု ေခၚတြင္ၾက၏။ ေျမာက္ဦးၿမိဳ႕ နန္းေတာ္ဦးေတာင္မွာလည္း စည္ေတာ္ရြန္းခ့ဲသျဖင့္ ရြန္းေတာင္ဟု ေခၚတြင္လ်က္ ရွိေသး၏။ ဥဂၢါပ်ံစာဆိုတို႔၏ ရာသီဖြဲ႔မ်ား၌လည္း " ပိန္ ေပါင္ခရာ၊ စည္ဒုပၸါႏွင့္" ဟုလည္းေကာင္း၊ "စည္ပုတ္သံ၀ါ၊ ေတာမွဳတ္ကာသည္" ဟုလည္းေကာင္း စပ္ဆိုခ့ဲ ၏။ သတိုးသုဓမၼမင္းသည္ ပိေတာက္ပင္ကို ထြင္း၍ ဗဟုိရ္စည္ ၾကက္ခ့ဲ၏။ ဤသို႔စည္တီးျခင္းမ်ား ထင္ရွား ႏိုင္သည့္အျပင္ ပုန္းပုလက္ရာရုပ္တုလည္း အထင္အရွားေတြ႔ႏိုင္၏။ သွ်စ္ေသာင္း သိမ္ေတာ္ႀကီး နံရံတြင္ စည္ တီးခတ္ေနေသာ တူရိယာသမားပံုကို ေတြ႔ရ၏။ ထို႔ေၾကာင့္ စည္ၾကက္လုပ္ တီးခတ္ခ့ဲၾကပံု၊ တူရိယာ အျဖစ္ လည္းေကာင္း၊ ပြဲလမ္းသဘင္ကႏၷားတြင္ လည္းေကာင္း အသံုးျပဳခ့ဲၾကပံုမ်ားမွာ ထင္လင္းစြာ သက္ ေသခံ လ်က္ရွိေနသည္။

ဤစည္မ်ား အားလံုးကို ယခုအခါ မေတြ႔သိရွိရေသာ္လည္း သံုးစြဲေနသမွဳကို ေအာက္၌ ေဖာ္ျပပါအ့ံ။

၁။ ပန္တ်ာ (ပန္းတ်ား)

၂။ မု႐ိုးစည္ (စည္ေဗ်ာ)

၃။ ခတ္စည္

၄။ က်င္စည္

၅။ စိုင္တမ်ဳိး

၆။ ဗံုရွည္စည္

ဤစည္တို႔ကို ရွာေဖြေတြ႔ရွိႏိုင္သည္။ တျခားေသာ တူရိယာ အစိတ္အပိုင္းႏွင့္ ႏွဲ၊ ပေလြ စသည့္ မွဳတ္အပ္ ေသာ တူရိယာမ်ားကား စစ္ေတေကာင္းနယ္ရွိ ရခိုင္တို႔ ယခုတိုင္ သံုးစြဲလ်က္ ရွိေသး၏။

၁။ ပန္းတ်ားစည္

ဤစည္၏ စတင္လာပံုကို ရခိုင္ဇာတိ၀ံသ ေမာ္ကြန္းစာတမ္း၌ ေတြ႔ရ၏။ ရခိုင္မင္းမ်ားသည္ တိုင္းသူျပည္ သားတို႔ကို အေႏွာင့္အယွက္ေပးေသာ ရကၡဘီလူး၊ နတ္မိစာၦၾကမ္းတို႔အား မိုးဦး၊မိုးေႏွာင္း လစဥ္မျပတ္ ပန္း တ်ားစည္ျဖင့္ တီးခတ္ကာ နတ္ပြဲပသပူေဇာ္ရာ၌ သံုးစြဲခ့ဲသည့္ "ပန္းတ်ားသည္"ပညာရွင္ တစ္ဦးကိုလည္း လက္၀ဲးသင္း ရွစ္ဦးတြင္ တစ္ဦးအပါအ၀င္ ရာထူးခန္႔ထားခ့ဲရသည္။ (စည္သဘင္ အမတ္ႀကီးတို႔လည္း ထို က့ဲသို႔ ပြဲသဘင္ႏွင့္ဆိုင္ရာ၊ ယဥ္ေက်းမွဳ သုခုမေတးဂီတႏွင့္ ဆိုင္ရာခန္႔အပ္ထားေသာ သဘင္၀န္ႀကီး ပင္ေလာဟု ေအာက္ေမ့အပ္သည္။) ထိုအခါမွစ၍ နတ္ႏွင့္ပတ္သက္သမွ် ပန္းတ်ားတီးခတ္မွဳ ရွိလာခ့ဲရ၏။

ပန္းတ်ား၏ အရင္းမွာ ႀကီးၿပီးလွ်င္ အဖ်ားမွာ ေသးသြယ္သည္။ သားေရၾကက္ၿပီး ႀကိဳးႏွင့္လြယ္ကာ တီးခတ္ ရသည္။ေျမာက္ဦးၿမိဳ႕နယ္တို႔တြင္ ယခုတိုင္ ေတြ႔ႏိုင္၏။ ၄င္းႏွင့္သီဆိုရေသာ သီခ်င္းလည္း သိးျခားပင္ ရွိ၏။ ဤစည္ကို ရခိုင္ျပည္(နယ္)၌ ဦးစြာသံုးစြဲခ့ဲၿပီး ဘယ္ေခတ္တြင္မွ မတိမ္ေကာခ့ဲသည့္ စည္ျဖစ္ခ့ဲသည္။ "ပတ္ တီးသည္"ဟုလည္း အခ်ဳိ႔ေဒသ၌ သံုးႏွဳန္း၏။

၂။ မု႐ိုးစည္

(ရခိုင္က စည္ေဗ်ာ ေခၚ၏) ၀ါကၽြတ္ပြဲ၊ တန္ေဆာင္မုန္းပြဲ၊ အတာသႀကၤန္ပြဲ၊ ဘုရားပြဲ၊ ေက်ာင္းတက္အလွဴပြဲ၊ ရွင္ျပဳပြဲစသည့္ မဂၤလာပြဲတို႔၌ တီးခတ္ေလသည္။ မင္းျပားၿမိဳ႕နယ္၌ ယခုတိုင္ ထိုစည္ကို ေတြ႔ရွိႏိုင္သည္။ မင္းျပားၿမိဳ႕ က်န္းေတာင္ဘုရားပြဲက်င္းပတိုင္း ဤစည္ျဖင့္ပင္ တီးခတ္ပူေဇာ္လ်က္ ရွိေသးသည္။
၃။ ခတ္စည္
"သမက္တက္ပြဲ" ေခၚ မဂၤလာေဆာင္ပြဲတို႔၌ တီးခတ္ၾကသည္။ ရခိုင္ျပည္တြင္ စစ္ၿပီးေခတ္ သမက္တက္ပြဲ၌ စည္တီးခတ္မွဳ ေပ်ာက္ကြယ္ခ့ဲၿပီးေသာ္လည္း စစ္တေကာင္းနယ္ မရွက္ေခ်ာင္းတုိ႔၌ ယခုထိရွိသည္။ ရခိုင္ နန္းက်ႀကီး မင္းလက္ထက္ စည္သဘင္သမီး ပန္းနီလာကို ေပးစားထိမ္းျမားစဥ္ စည္တီးခတ္မွဳေၾကာင့္ ဘုရင္ သည္ အမ်က္ရွ၍ ပိတ္ပင္ခ့ဲဖူး၏။ ဘုရင္မွာ ပန္းနီလာကို ခ်စ္ေရးဆိုခ့ဲေသာ္လည္း စည္သဘင္၏ "ေသၿပီ" ဟူသည့္ လိမ္လွည့္စကားကို ယံုၾကည့္ခ့ဲကာ ေနခ့ဲ၏။ ကာလၾကာေသာ္ တစ္ဖန္ တျခားသူႏွင့္ ထိမ္းျမားပြဲ လုပ္၍ စည္တီးခတ္သံကို ဘုရင္ၾကားရသျဖင့္ ေသၿပီဟုဆိုခ့ဲေသာ လိမ္လည္မွဳကို ျပဳသည့္အတြက္ ငါ့အားမ ပန္ၾကားဘဲ တိုင္းျပည္၌ တူရိယာ တီးမွဳတ္ခြင့္ မျပဳရဟာ အမိန္႔ထားခ့ဲဖူးသည့္ တစ္ရပ္ရွိသည္။
၄။ က်င္စည္
ရခိုင္လူမ်ဳိးတို႔၏ ထင္ရွားေသာ ကစားခုန္စား တစ္ခုျဖစ္သည့္ က်င္ကိုင္ပြဲတို႔၌ တီးခတ္ရ၏။ ဤစည္ကို တီးခတ္လိုက္လွ်င္ က်င္သန္မ်ားသည္ စိတ္ရဲရင့္လာၿပီး ေၾကာက္စိတ္ေပ်ာက္သြားေလ့ရွိသည္။ ဤစည္ကို ပခံုးတြင္စလြယ္သိုင္းလြယ္လ်က္ အထက္သို႔ မ်က္ႏွာ၀ကို ေစာင္းင့ဲကာထားၿပီး၊ လႊားရင္းခုန္ရင္း စိတ္အား တက္ႀကြလာေစရန္ တီးခတ္ရ၏။ ယခုတိုင္ က်င္ပြဲတို႔၌ တီးခတ္လ်က္ ရွိေသးေၾကာင္း ေတြ႔ရ၏။
၅။ စိုင္တစ္မ်ဳိး
"စိုင္" ေခၚ စည္တစ္မ်ဳိးသည္ ေက်ာက္ျဖဴ၊ ရမ္းၿဗဲ ေက်းလက္နယ္မ်ားတြင္ သံုးစြဲလ်က္ရွိေသးေၾကာင္း သိရွိရ ၏။ ထိုစည္ကို တေပ်ာ္တပါး စည္ကားသိုက္ၿမိဳက္စြာျဖင့္ ၿပိဳင္ပြဲမ်ားျဖင့္ပင္ က်င္းပေလ့ရွိသည္ဟူ၏။ ထိုကို ၾကည့္ျခင္းျဖင့္ "စိုင္းစည္" ဟု ေခၚဟန္တူ၏။ ထို႔ျပင္ လူပ်ဳိကာလသားမ်ား အဖို႔ ေႏြဦးရာသီတို႔တြင္ တီးခတ္ ကခုန္ရျခင္းျဖင့္ ေပ်ာ္စရာ အေကာင္းဆံုးပင္ျဖစ္သည့္အတြက္ ထိန္းသိမ္းထားအပ္၏။

၆။ ဗံုရွည္စည္

မာန္ေအာင္ကၽြန္း၌ တီးခတ္လ်က္ရွိၾကေသး၏။ ထိုစည္မွာ ပါးလႊာစြာ အေခါင္းထြင္းၿပီး သားေရၾကက္ထား သျဖင့္ ေပါ့ပါးလွသည္။ အသံမွာလည္း ထိန္႔ထိန္႔ႀကိဳးမွ် ျမည္ဟည္းလွဘိသည္။ ၄င္းေဒသတြင္ ထိုစည္ကို "ဗံု" ဟု ေခၚဆိုၾကသည္။ အတာသႀကၤန္ပြဲ၊ ဘုရားပြဲ စသည္တို႔၌ တီးခတ္ေလ့ရွိသည္။

ျမန္မာတို႔သည္ ရခိုင္တို႔ထံမွ တူရိယာအခ်ဳိ႕ကို အတုယူတီထြင္သံုးစြဲ ခ့ဲၾကမည္ကို ခန္႔မွန္းရ၏။ အဘယ္ ေၾကာင့္ဆိုေသာ ရခိုင္သည္ ျမန္မာထက္ အိႏိၵယျပည္ႏွင့္ ဆက္သြယမွဳ နီးစပ္လာႏိုင္သျဖင့္ ရခိုင္သို႔ တူရိ ယာမ်ား ေစာစြာ ဆက္သြယ္ႏိုင္ခ့ဲမည္ကို သိသာလွသည္။ ထို႔ေၾကာင့္ပင္ အေလာင္းစည္သူမင္း တိုင္းခန္း လွည့္လည္စဥ္ ရခိုင္တို႔ေဒသသို႔ ေရာက္ခ့ဲ၍ တူရိယာပံုစံမ်ားကို ေတြ႔ျမင္ခ့ဲသျဖင့္ ပံုစံယူကာ ဇမၺဴ႕သေျပသီး ေၾကြဟန္စသည့္ တူရိယာမ်ားကို တီထြင္ေတာ့ေၾကာင္း ခန္႔မွန္းသိသာႏိုင္၏။ ထို႔အတူ ရခိုင္တို႔ထံမွ ဆက္ သြယ္ခ့ဲၾကေသာ လူမ်ဳိးစုမ်ား၏ တူရိယာမ်ားလည္း ရွိၾကေသးမည္ဟု သိရသည္။

ေမာတို႔ဌာနီဟုတြင္ေသာ ရွမ္းျပည္ေတာင္ပိုင္း အင္းေလးတြင္ေနၾကေသာ ထား၀ယ္မ်ဳိးႏြယ္စု၀င္ အင္းသား တို႔ သံုးစြဲလ်က္ရွိသည့္ လံစည္မွာ ရခိုင္မာန္ေအာင္ ဗံုရွည္စည္ႏွင့္ သေဘာတူျဖစ္၏။ အလံုးအလ်ား အသြင္ အျပင္ လံုး၀တူညီလွ၏။ ထိုလံစည္အက ေတးသီးခ်င္းမွာ လည္ေခ်ာင္းႏွာသံျဖင့္ သီဆိုၾကရသျဖင့္ ရခိုင္သိုင္း ဟန္ သာခ်င္းတစ္မ်ဳိးက့ဲသို႔ဟု ခန္႔မွန္းေလ့လာရသည္။

အင္းသားမွာ ထား၀ယ္မွ သံလြင္ျမစ္ေၾကာင္းျဖင့္ ေညာင္ေရႊ အင္းေလးတြင္လာ၍ အေျခစိုက္သူမ်ား ျဖစ္သ ျဖင့္ ထား၀ယ္လူမ်ဳိးစု အပါအ၀င္ပင္ျဖစ္၏။ ထား၀ယ္မွာ ရခိုင္လူမ်ဳိးဆက္ႏြယ္မ်ားသာ ျဖစ္ၾက၏။ ဒသရာဇာ မင္းလက္ထက္ မာန္ေအာင္ကၽြန္းမွ တနသၤာရီကမ္းတစ္ေလွ်ာက္ သြားေရာက္ေနထိုင္သည္မွ အေျခစိုက္ခ့ဲ သူမ်ားျဖစ္သည္။ ထို႔ေၾကာင့္ ရခိုင္စည္ တူရိယာသည္ ၄င္းတို႔ထံ လက္ငုတ္လက္စ ရွိေနျခင္းျဖစ္၏။ ထား ၀ယ္ဒိန္း သာခ်င္းမွာလည္း ရခိုင္ဒံုးခ်င္းႏွင့္ ဆင္တူလွ၏။ ဘိုးေတာ္မင္းလက္ထက္ ရွမ္းျပည္နယ္သို႔ ရခိုင္မ်ား မွာလည္း ေရာက္ရွိသြားခ့ဲၾက၏။

ထို႔ေၾကာင့္ ရခိုင္စည္တူရိယာသည္ ရခိုင္တြင္သာမက အရပ္ရပ္ ဆက္သြယ္ႏွဲ႔စပ္မွဳ ရွိခ့ဲေသာ္လည္း ယေန႔ ရခိုင္တြင္ ရွားပါးတိမ္ေကာ ေနသည္ကို ေတြ႔ရသျဖင့္ ထိန္းသိမ္းေစာင့္ေရွာက္ ေဖာ္ထုတ္ၾကသင့္၏။ ယေန႔ ကမာၻတြင္ မိမိတို႔ အႏုပညာျဖင့္ ဂုဏ္၀င့္၀ါေနၾက၏။ ရခိုင္ျပည္နယ္သည္လည္း မိမိတို႔ အႏုပညာဂုဏ္ျဖင့္ ၀င့္၀ါႏိုင္ၾကပါေစသတည္း။
 
နတ္ျမစ္စန္းေအာင္
အသွ်င္စကၠိႏၵ (ရခိုင္ျပည္နယ္) ရခိုင္ယဥ္ေက်းမွဳမ်ား အမွတ္(၂) စာအုပ္မွ ကူးယူေဖာ္ျပသည္